牛津大学【跨文化译传】 

2015.10.13.英国 牛津【跨文化译传藏传佛教之人生感悟】演讲&问答

第129场

英国牛津大学

University of Oxford 

英国·牛津

2015 / 10 / 13

跨文化译传

藏传佛教之人生感悟

A Reflection upon My Life as

a Tibetan Buddhist Teacher and Translator

主持人：

各位晚上好，非常荣幸这次能够邀请堪布来到牛津的校园，分享他的智慧。

毫不夸张地说，堪布是现今中国大陆最具影响力的藏传佛教上师之一。

堪布早年曾担任晋美彭措法王的中文翻译。在过去的十到二十年间，堪布负责管理汉学院，为汉族弟子传授佛法。在此期间，有三十多位汉族出家人具备资格，被授予“堪布”或“堪姆”的称号。

堪布在中国的影响力，不仅仅限于他在喇荣作为上师的角色。过去十年间，堪布投入大量精力，将藏传佛教广泛传播给汉地的在家大众，运用佛法书籍和授课光盘传法，让很多人都能够把佛法运用在现实生活中。由此可见，堪布对藏传佛教在汉地的弘扬，起到了极其重要的作用。

堪布的弘法事业还包括在大学宣讲佛法。在中国，堪布访问了许多著名学府，与年轻学子们展开广泛交流。过去两三年，堪布也来到海外，积极与西方人士进行交流。

特别突出的是，堪布是使用现代科技的先锋人物。他利用网络和社交媒体等方式，广泛为大众宣讲藏传佛法。所以，索达吉堪布毫无疑问是当代中国佛教界的核心顶尖人物，他完全超越了文化的边界。

请大家和我一起用掌声欢迎堪布的到来——

首先，我要向今天在座的老师、同学们，还有诸位学者，以我们藏族的传统跟大家说一声：“扎西德勒！”

我个人非常珍惜这次和大家共同研讨、学习的机会，也十分感谢大家。今天主办方要求我讲关于人生的梦想与感悟，以及我在生活和翻译过程中的一些感想，因此我会结合个人经验，与大家作简单的分享。

不断变化的梦想

我来到这个世界已经五十多年，经验和感悟未必有老一辈人那么多，但回顾我的人生，回顾我的成长经历和生活环境的变化，我也算是见证了世界改变的人。

我出生在1962年，那是西藏民主改革之后的一段特殊时期。当时，因为一场重大自然灾害，导致很多人丧失性命，日子过得非常艰难，几乎没有新生儿诞生。在那样的环境里，每一口吃的都来之不易，各个方面都还没有完全恢复，更谈不上什么文化发展。

在那个时候，如果要买布、粮食、米、青稞、茶叶等任何东西，都要凭票。大家穿的，也都是一样的皮袄。我在16岁之前，和大多数小孩一样，没有任何学习机会，每天都穿着皮袄去放牧。我当时的梦想，就是长大以后做个好牧民。

我有一个邻居，叫阿克潘珠。他把牛群照料得很好，对它们特别慈爱。于是，他就成了我人生的梦想和榜样。我经常跟父母说：“我希望将来能像阿克潘珠那样，做一个很好的放牧人。”我的父母，还有一个弟弟、三个妹妹都是牧民，他们不识字，直到现在也不会写自己的名字。16岁以后，我才有了学习的机会。从小学到中学，原本需要九年完成的课程，我大概在五年内读完。

在这之后，又开始了人民公社化，也就是牲畜集体化。大家过了好几年一起唱歌、集体分配的生活。我那时要放三百多头牛，也没能好好上学。当时因为各种原因，我们也没有好的学习环境，不要说英语，就连藏语课也是没有的，学生之间还经常打架……我从来没想过靠学校里面学的东西养活自己。

在我上学的地方附近，有一个医生叫阿克塔罗，是我们家的亲戚。于是，我小学和中学的梦想，就是当一名好藏医，甚至打算如果毕业考试考不好，就去学医。

我小时候没有什么远大的志愿，更谈不上有什么伟大的梦想。只是受当时的成长环境、教育，以及来自父母和老师等人的影响，以至于志愿、梦想经常发生变化。

我中学毕业的时候，集体公社解散，大家不用一起生活，牲畜都分配给了各家。慢慢地，就跟西方的生活方式差不多了。我也没能当成医生，后来考上了甘孜师范学校。在当时，这所学校算是比较高的学府，主要培养小学老师。

那时，我遇到了多吉老师。他平时戴顶帽子，被我们叫做“礼帽”。他当了三十多年的老师，是一位非常平易近人、学识渊博的好老师。考到这所学校以后的那几年，我想，我将来应该要当个好老师。

与此同时，国内开始对外开放，政策变得比较宽松，藏地的一些寺院和学校有了恢复、重建的机会。

色达喇荣五明佛学院就是在1980年成立的，虽然当时的人并不多，但却奠定了很好的基础。

在甘孜师范学校附近，有一座寺庙叫做甘孜寺，当时也拿到了重建批文。甘孜寺重建开始挖地基的时候，我和我的同学，还有几位老师，也一起参与其中。我从小就有一点想出家的意愿，参加重建的过程中，听到老师们谈论色达喇荣的功德，我内心又出现了变化——做一个世间的老师，还不如当个出家人好。

是当一名老师还是出家？就在我面对诸多纠结，站在人生的十字路口犹豫不决时，德巴堪布对我说：“你要是想出家就赶紧。”他说他认识堪布晋美彭措，可以介绍给我。因为这么一句话，我下定决心去学院出家。从1985年到现在，三十多年的时光，我一直在学院。

人生中最重要的两件事

当时喇荣的条件非常艰难，没有电，也没有可以开汽车的公路。哪怕是想买一点吃的，都必须要走二十多公里，徒步去，买了再背回来。但在这样极其艰苦、困难的环境里，我得到了非常好的学习机会。

我现在经常去到一些国家和城市，见到很多有趣的事情，但不会留下很深的印象，也没有保存什么刻骨铭心的画面，反而觉得年轻时刻苦学习的那段时光，是我人生中最精彩的经历、最美好的回忆。

现在的我很忙，常常有许多事情需要处理。但当年学习的时光更为忙碌，在学院的最初近十年，我每晚只睡三四个小时，衣不解带，一心想着必须刻苦学习佛法，以及一切能学到的知识。

后来堪布晋美彭措到汉地的五台山朝圣，我与几位堪布负责翻译工作。刚开始，我翻译得不是很好。汉地虽然也有佛法，但比较缺乏系统的闻思修行，从那时起，我们开始用汉语对汉地信众弘扬藏传佛法，一直到现在。我人生中最主要的工作，就是翻译和讲法。除此之外，再没有别的想法。

1．通过翻译文字交流文化与思想

翻译的重要性不容忽视。如果能把翻译出来的内容好好保存下来，便是一份珍贵的民族遗产。通过文字翻译，世界各国之间，才能互相更清楚地了解彼此的文化与先进的思想。

从宗教角度来讲，任何宗教想要超越民族和国家的界限，让其他人能深入研究，通达其中的道理，必须依靠文字的交流。

我个人在翻译上花费了大量时间，除了平时的文字翻译，以及自己的修行以外，我在最初十五年左右的时间内，几乎没有用过电话，也不怎么接触外界。正因为这样，二十多年来才翻译了数量较多的经论。

为什么我对翻译有如此强烈的动力呢？以前藏地有一位非常了不起的智者，叫根登群佩。他在一部著作中讲道：“《大藏经》中属于佛陀教言的部分，大概有104函。正因为曾经的诸位国王和大译师们的恩德，我们才能在一方小小的坐垫上，毫无障碍地饱览佛陀的一切显密教义。”

这一句话看似非常简单，但对我最初想要翻译的这颗心，却起着举足轻重的鼓舞作用。如果想要了解其他民族的文化，主要还是要依靠文字。如果不借助于文字而采用其他方法，按照现代人的习惯，比如仅仅通过谁说的几句话，就引起各界人士的重视，恐怕是很困难的。

受其他文化的启发，我在翻译的过程当中，获得了智慧的财富。

现在不少地方的大学，都藏有非常丰富的藏传佛教的古老经函。比如，这次我去过一些学校，他们的博物馆展出了很多经函，并对此非常重视。

这些经函所承载的内涵极具价值，对人类心相续的帮助作用显著。如果我们保存这些经函仅仅只是为了观赏，对它的内涵不能了知，那它则与其他物品别无二致。我们必须从心灵上、智慧上改善自心，不能忽视经函所蕴含的内在意义。

2．翻译让人类受益无穷

现在东西方的变化日新月异，物质条件今非昔比。以藏地来说，现在如果想要买布，不需要布票就可以直接购买，而且颜色随意挑选，但是我们的幸福却没有同步增长，内心的烦恼和心理疾病越来越多。

在这样一个特殊的时代，无论是在东方还是西方，藏传佛教想要利益到所有人，是非常困难的。我对东方比较了解，但不太了解西方人的习惯和性格。针对亚洲以及汉地很多人的心理，佛教在对治烦恼和痛苦方面，起着非常大的作用。特别是藏传佛教，经得起智慧的剖析，无论科学怎样分析，也无法推翻。这不是我们自己的一面之词，而是经得起论证的事实。如果能把这些内容结合内心去修持，身心上的痛苦就能减轻。

也许是我这样一个小人物想得太多，但不管怎么样，只要能把这些藏传佛教的古老经函，翻译成其他民族的语言，一定会让大家受益无穷。比如，如果把藏文古籍翻译成汉语的话，汉语是一个很大的语种，涉及民族非常多，慢慢地，将来也会被翻译成英语等。当然这只是我个人的想法，但我这样想并不是为了个人的名闻利养。

3．传统文化需要被保护

另一方面，以我常年学习的经验来看，藏文化和藏语的价值不可估量，现在有很多国家的博物馆都对此非常重视，但若能真正了解它表达的内涵，可能会更加珍贵。

由于藏族人口稀少，加上其他一些原因，想要守护藏语、藏文化，是非常困难的。如果能通过翻译的方式，让一个弱小民族的文化依托一个更强大的民族传承下去，即便有一天我们民族的语言、文字消失了，但它所承载的珍贵文化内涵，也会以另外一个民族的语言、文字继承和保留下去，这对人类是永远有利的。在我的著作和译作里一再提到过，这些都是为了将来的子孙后辈。

但现在有个问题一直困扰着我们：这样的文化能不能长期保留下来？

在短短的时间内，这个世界发生了翻天覆地的变化。以前人们通过电话互动，现在则通过网络进行沟通，信息传播变得越来越方便。在这样的大环境下，外来文化的涌入甚至被定义为“文化侵略”——从工业革命到现代化的电子信息时代，依靠先进的现代文明，大语系吞没小语系，强国文化吞并弱国文化，类似事情不断上演。时代的改变同样也给我们带来了很多困扰，在如今这个时代，虽然英语系国家的人口相对于全世界七十多亿人来讲并不算多，但他们的语言遍布世界。以坐飞机时播放的语言为例，除了个别国家外，英语都是通用语言。同样，英语承载的思想和文化传播也更为普及。比如，一部好的英语电影，全世界都会看。如果它所传播的文化对整个世界有利，当然具有正面的影响；但若有害，其负面作用也不容忽视。

受这种强势文化的影响，很多小民族和小语种，将慢慢从这个世界消失。有时我去一些博物馆，里面会展出一些文字，旁边标有注解：“这是已经从这个世界上消失的文字。”每当这时，我心里就会抑制不住地难受和哀伤。

今天我在这里呼吁大家，将来全世界都使用同一种语言也没什么不妥，但与此同时，请关注其他民族，要设法保护他们的传统和语言。

正如某些学者所说：“假如某个民族的文化和文字消失了，这个民族的生命将开始倒计时。”因为文化冲击，即便它曾经的文化内涵和传统习惯都值得称道，但也行将就木。在不久的将来，所有曾经一脉相承的辉煌，都只能从世界文化大舞台中黯然谢幕、孤独离场。这不能不说是一种悲哀，所以希望大家对此能够予以重视。

在传统文化当中，有许多好的价值观和传统习俗，都需要大家去关注和保护，同时也不能忽视现代文明的创新。有时候传统和创新会显得有些相违，但如果我们只关心创新和改革，而遗忘了优秀的传统文化，人类终会成为毁灭自己的凶手。所以，我主张，在保护传统文化的基础上，走向21世纪的前沿，用现代的科学知识，为人类将来的发展而努力。

藏传佛教的特点

最后，今天的主题也涉及藏传佛教，我就从两方面简单介绍一下藏传佛教。

1．言行一致、行必利众

世间有这样的一句话：“言行一致。”如果是一位智者，就会信守承诺。我在讲课和学习的过程中发现，藏传佛教的特点便是如此。

学习藏传佛教要闻思修，有听闻、思维和修行三个次第；要具足智慧、戒律清净、人格贤善；要具备正确的见、修、行三个方面；要通过精进修行让自己具足能力，然后在自己能力的基础上帮助别人。藏传佛教的任何智者，都会具备这些条件。

现在很多知识分子，有学问、有阅历，但往往是嘴上夸夸其谈，真正付诸行动的时候一筹莫展，根本没有行动能力。而藏传佛教在教义上，要求言行一致、行必利众。

不过，要保证所有人都能做到这一点，也很困难，毕竟每个人的根基不同。但佛教就是这样一种教育。

现在东西方的距离已被拉近，大家想从各方了解和探讨都十分方便，所以希望大家能够研究藏传佛教，特别是藏传佛教的教育核心。

2．藏传佛教的平等观

藏传佛教另一种不共特点是，不论男女、出家在家，甚至是对动物，都要平等利益。这主要是与藏传佛教的教育有关。而这种教育最初的起源，是现在世界公认最早、最大的学校——那烂陀寺。那烂陀寺的法脉逐渐传到了藏地，再经由藏地最大、最早的学校——桑耶寺，慢慢传播到西藏各个寺院。

有些人对寺院的理解是：一个与世隔绝的地方，里面住着几个光头出家人，跟社会无关，对社会也没有贡献……受环境影响，有些人会有这些邪见。但如果是对藏传佛教、藏文化有所了解的人，是不可能持有这种偏见的。

有些人把寺院理解为祈祷和供灯的地方，但这也只是其中的一部分作用。寺院最主要的作用，是提供教育的环境，目标是为了让大家的身心得到利益。

以我们喇荣为例，出家人学习到一定程度以后，需要到汉地、藏地去教育和帮助他人。不是为了自己的利益，也不是为了得到名声、财富、权势，而是为大家提供教育和帮助，这就是大乘佛教教育最究竟的慈悲。我从开始在学院学习到现在，近三十年的时光里，所思所做都是围绕这一点展开的。虽然其间也会有很多艰难困苦，但这些都是人生必须要面对的经历。

3．每个人都需要佛教的教育

大家应该了解，佛教不只是面向出家人的教育。现在社会上很多人的身心都非常需要佛法滋润，我们应该尽量往这方面努力。虽然我个人能力有限，但在一定程度上，还是改变了很多人。

人在一生当中，有时会沉浸于无限的美好，有时又会痛苦不堪、举步维艰，但不管怎样，我们要依靠善巧和智慧，直面人生中遇到的任何事情。而把它们转为道用的主要方法，就是对任何事情都不要特别执著，保持内心的平静、快乐、开放、放松、舒畅。如果真的能这样，则无论面对高低、是非、逆顺，都没什么放不下，也没什么舍不得。

藏传佛教中讲的修行，就是经常思维、串习法义。总有一天，无论面对任何境遇，都会懂得用智慧方便将其转为道用。虽然也会有情绪波动，但再也不会纠结翻腾、自讨苦吃。

最后祝愿在座的各位身心健康、身心快乐！

现场互动

主持人：

非常感谢堪布的精彩开示，听到您成长的经历和接受教育的过程，确实让我们很受启发，这些经历很让人惊叹。

现在有大约四十分钟的提问时间，如果谁想提问，请举手或走到前面都可以。

问：我对堪布的翻译经历非常感兴趣，我想知道，堪布强调了保护藏文化的重要性，堪布本人在这么做，西方学术界也在持续努力。但我想弄清楚，我们现在做的是对还是错？因为我们只是从哲学的角度进行研究，我们大部分人并不是佛教徒，所以当我们研究这些经典时，是站在世俗的立场进行的。堪布对此有什么看法，我们这样做是否恰当呢？

堪布：我刚刚提到的文化保护、文化价值，不是从宗教信仰角度说的，不见得一定要从宗教角度来谈论文化。有些民族的文化和宗教直接相联，有些文化则与宗教没有关系。但在我们藏地，佛教和文化是密不可分的。我此处要强调的，是藏文化需要保护。在保护方法上，不要仅仅只是有个研究的想法，便搁置一旁了。还要设想一下，如果不去真正研究，会造成什么后果。现在世界上每天都有很多文字在消失，同样，也有很多民族在灭亡，其中的危机和利害，都需要三思。我们每个人都有自己的责任，如果你要保护文化，就要有相应的办法。不仅是要有方法，而且要付诸实施、实地去做，这是非常重要的。

问：非常欢迎堪布仁波切来到牛津大学，献上我的祝福，扎西德勒！我想问的问题，是关于传承。现在藏传佛教的甘珠尔和丹珠尔，已经翻译成了其他文字，藏地和国外的很多学者都非常赞叹。但也有些人说，藏文的经典就这样翻译下去，现在虽然数量有限，但总有一天会翻译完，这样一来，未来的子孙会不会就不愿学习藏文了？相当于我们自己挖掘了自己文化的坟墓，对此您有什么看法？

堪布：这样的问题以前也有很多人问过我，我想可以从佛法和世间两方面来回答。

第一，从佛法来讲，释迦牟尼佛宣讲的佛法，是不偏袒的，对所有众生都平等。“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这个偈颂讲的，就是要用一切语言来说法。佛陀也没有说过，只能是藏族人才能学修藏传佛教，除此之外的其他民族，都不能学修。佛法如同甘泉，任何众生都可以饮用，我想这样做与佛法没有相违。

第二，从世间来讲，现在世界上的任何语言和文化，如果懂的人越来越多，说明这个文化越有价值，能帮助他们启发智慧。如果我们的文化是有误的，那就不应该宣传和推广，应该将其隐藏，任其自生自灭。但从古至今，藏传佛教只会利益众生，没任何伤害性，所以就应该大力弘扬。

第三，现在有很多高僧大德，包括一些在家人对藏传佛教的弘扬等各方面非常关心，他们愿力广大，也十分努力。也许有些人不理解他们为什么要这样做，但这样做不会造成任何损害，并且是非常有必要的。

问：堪布您的演讲非常精彩、深刻。我的问题是接着上面的讨论，传统文化和现代科技要同时发展，但怎样才能做到呢？比方说iPhone里面有藏文，我认为这是非常好的，堪布您是怎么看待的？

堪布：传统文化和现代科技，如果真的出现一者存在、另一者就会灭亡的情况，会让人倍感痛心。的确，现代工艺和科学技术的发展，达到了人类史无前例的高度，但从个体的幸福指数而言，人们的痛苦也是史无前例的——这是因为传统文化和现代科技的不平衡所导致的特殊后果。

很多年轻人还没有认识到传统文化的价值，所以首先要认识到这些文化的价值。

第二，现代文明中有很多让人散乱的东西，包括言论等等，必须要了知其过患。

第三，依靠智慧和方便，在不丢失传统的基础上，合理利用现代科学是非常重要的。以iPhone为例，有些过于保守的上师认为，iPhone里面有藏文非常不好，这种想法也是没有必要的。现在藏地很多上师讲法的时候，也用电脑和iPhone，对此没必要一味地制止、反对和拒绝。最重要的是，应该保留传统的价值和传统的完整。在不破坏传统文化价值的基础上，利用现代科学做一些事也很好。现在有许多人非常重视发展现代科技，如果能和传统文化相结合，便如虎添翼。鸟翼俱全，翱翔就不是难事。但现在传统文化的流失非常快，照此下去，如果没有一定的智慧和度量，恐怕人类的幸福就堪忧了。