今天在这里,我想跟大家简单介绍一下会供。
一般来说,修学密宗的人最好每个月做两次会供,一次在上弦月时,另一次在下弦月时,这非常重要。
为什么要做会供呢?其实这就如同显宗中,出家人按照戒律要求,在每月的十五和三十这两日要集体诵戒(也称布萨),以此清净和忏悔自己在这一月当中违犯戒律的过失。在别解脱戒中,要清净出家人的四根本罪和十三僧残罪光靠诵戒是不行的,必须通过其他方式来还净,但九十种堕罪和一百一十二条轻罪,如果能在每月诵戒时真诚忏悔,是可以净除罪障的。
与此类似,我们进入密宗以后,凡是接受了灌顶、得受了密乘戒的人,也需要定期忏悔破誓言的罪障。因为实际上,密宗在这方面更为严厉,如果我们不能守好誓言,又不及时忏悔,罪障就会在相续中逐渐积累,一旦破坏了密乘誓言,上师、本尊、空行和护法都会显现不欢喜,这样一来,我们想获得悉地必然会有障碍。
因此,作为已入密宗的修行人,每个月至少参加一次会供是非常有必要的。会供最主要的作用是清净自相续,同时积累资粮,并令上师、本尊、空行、护法心生欢喜。因此,会供对于密乘行者是一件极其重要的事。
从佛法再弘以来,法王如意宝就对佛学院作出明确规定:显宗方面,藏历每月十五和三十所有出家人都要诵戒,当天不再上课,连法王自己的课程也暂停;密宗方面,每月初十和二十五要举行会供,通常初十念四臂文殊的会供仪轨,二十五则念空行母益西措嘉的会供仪轨。这一传统一直延续至今。
我个人刚来学院的头十年,基本上每个月的这四天都坚持按这些仪轨清净自相续,显宗的两次诵戒和密宗的两次会供,几乎从未中断。记得当时我们物资比较匮乏,根本没有现在这么丰富的会供品。有时每人手里只能分到一颗软糖或大白兔奶糖,饮品也只是少量的牛奶,没有牛奶的话,就熬一些雅安的藏茶,在每个人手掌里倒一点点。那时候我们就是这样做会供的。后来由于管理等事务缠身,我基本上就没机会按时参加了。但不论如何,对于每个修行人而言,会供的确是非常关键。
现在外面有很多道友,有的结伴聚在一起,有的自己单独居住,有的在精舍,有的住道场,我希望你们有机会的话,都尽量每月至少做一次会供。如果你在其他宗派的场所,做会供可能不太方便,但如果在自己的地方,应该没什么困难。每月能做两次当然更好,但要是做不到两次,做一次也是很有意义的。
作为密乘修行人,你们得过灌顶,也接受过密法的甚深教授,然而相续中很可能有意无意染上一些破誓言的垢染,因为密宗的誓言千千万万,稍不注意,就很容易犯各种堕罪。因此,大家其实都需要时常以会供的方式忏悔业障,一方面清净自相续,另一方面积累资粮,同时让诸佛菩萨欢喜,这样就能为修行创造顺缘,使我们无有阻碍获得悉地。所以我希望,大家以后要对会供重视起来。
我们学院里一些比较年长的修行人,尤其是法王在世时的老弟子,基本上每个月都会自己举行专门的会供。早些年汉僧也参加学院的集体会供,但那时用的仪轨比较复杂,又没有现成的译本,大家念起来比较吃力。所以我们后来一般要求按麦彭仁波切的简供仪轨来积资净障。会供其实与修曼茶罗有类似的作用。有些人可能对会供还不太了解,所以我今天在这里稍作介绍,也劝请大家以后尽量保持会供的习惯。
一次会供不一定需要很长,大概半小时到一个小时就可以。以后如果方便的话,我们可以请一些声音好的觉姆录一录莲师七句祈祷文会供仪轨,跟着音频来修,这样比较好。这个仪轨我以前翻译过,现在有许多便捷的方式,我们可以利用电子设备使用各种仪轨资料。
我希望大家都要做一做会供。对于密宗行者来说,会供是不可或缺的,因为我们需要清净自相续,而会供在这方面有很大作用。藏传佛教中,几乎每个伏藏法都包含有会供,包括法王如意宝的一些简略的意伏藏,如“文殊静修仪轨”“项袋金刚橛仪轨”,以及作明佛母和金刚萨埵的相关修法仪轨等,其中都有较为简短的会供内容。由此可见,会供的修法确实非常重要。
做会供时,一些金刚道友可以聚集在一起吃吃饭、喝喝茶,就像西方人开个Party一样。当然,相关资料中说过,密宗的会供并不是以吃喝为目的的聚会,如果这样理解是不合理的。但从另一个角度来看,这种聚会确实有凝聚道友感情的作用。金刚兄弟们以一种生活化的方式相聚一堂,开心地唱唱歌、跳跳舞,一同享用美食,这很适合现代人的心态。所以,我们佛教徒有时候也有这种“团建”的必要。
会供的参与者,最好是已受过灌顶、能守护誓言的金刚道友。如果有少数未入密乘的佛教徒希望参与,也可以通过外会供的形式加入,这样不会有太大的问题。我们以前去西方的时候,看到很多同一法脉传承的弟子,会在每月初十和二十五两天进行会供,就像现在的聚餐一样,大家一起念诵仪轨、享用美食。这种聚会不仅能很好地增进道友间的感情,也能对各自的修行有所帮助。会供有各种不同的层次,有时形式上可以灵活一些,不一定要有太多宗教仪式。大家可以按照麦彭仁波切造的简供,简单念诵或唱诵一下仪轨,然后聚餐,这也是一种可行的方式。
“会供”一词,在印度梵语中是“噶纳匝扎”。“噶纳”意为会聚,“匝扎”意为轮,也就是集聚轮。意思就是说大家聚在一起,像转法轮一样,因为轮是无始无终、延续不断的。所以,会供的本意就是会轮共修——一起聚会,不断共修,有这样的含义。
不过,原始意义上的“会轮共修”,跟我们现在所说的会供其实有很大差别。真正的会轮共修,是指有对应数目的男女瑜伽士聚会共修,严格来讲,必须是获得一定成就的修行人才能进行——在无上瑜伽中,很多有关会供的奥秘,不是一般人能理解和接受的。后来经过如无垢光尊者、智悲光尊者等一些高僧大德的简化,原本的会轮共修逐渐演化成了我们现在熟悉的会供,也就是大家聚集起来一同供养三根本和护法神的一种仪式。
会供的“会”其实有三种含义:第一种是男女瑜伽行者的聚会。这一点与别解脱戒有所不同,因为按别解脱戒中的诵戒要求,一般男众女众要分开进行。但在密宗的会供场合中,不论男性或女性,出家人或在家人,都可一起众会聚集。第二种是诸佛菩萨及六道众生的聚会。在会供的过程中,依靠特定的仪轨和咒语之力,一方面可以上供诸佛菩萨和空行、护法,一方面也可以布施给三恶道为主的所有众生。所以,从这个角度来看,会也代表一切众生的会聚。第三种是财物的会聚。会供时必须将各种好吃好喝的供品筹备、集中到一起。因此,会供的“会”也可以说是三会聚,具备了这三种条件,才能完成一次正式的会供。
在进行会供的时候,我们不能把金刚道友看成是这个有过失、那个有错误的凡夫,应该把他们全都观想为相续清净的金刚勇士勇母。正如我们常说的“五圆满”,会供时也需要有这五种净观:供品不能作普通的饮食俗物想,应当观想成清净的甘露妙欲;周遭环境要观想为铜色吉祥山、极乐世界或其他清净刹土;发出的声音应观想为清净的咒语……总的来说,会供有三种不离:一是身不离本尊,自己应观想本尊,在一些广的会供仪轨中,对于如何观想自身和前方本尊等形相,有非常详细的说明;二是语不离明咒,要将一切语言音声统统观为咒语;三是意不离等持,内心要以生圆次第进行观修,或安住于一切皆为等净无二的境界中。总之,会供确实是一种非常重要的修行方式,希望大家尽量明白正确的方法和要点。
会供并不是藏传佛教独有的仪式。实际上,这种形式最早起源于印度。我们可以看到印度八十大成就者的传记,像萨绕哈巴、格格燃扎、黑行瑜伽士等很多大德,都曾依靠会供而获得成就。所以,如果认为会供仅是藏地传统,那就不太全面了。在佛教的许多典籍中,都记载了会供的相关内容。比如《智慧猛燃电轮续》中就记载过,语狮子请教会供有何功德,密主金刚便讲述了十万天子因会供而获得成就的例子,还说即使是对凡夫、声闻、缘觉、菩萨数劫供养,功德也不如一刹那间做一次会供大。在显宗的一些经典中,虽然没有明显提到会供,但实际上很多内容是与之相合的。因此,许多前辈大德都对会供十分重视。以后如果你们去到有关密法的圣地,比如大成就者修行过的山洞或加持过的道场朝拜时,在时间允许的情况下,应该做一次会供。
会供应该在什么时间进行呢?如我前面所讲,是每个月的初十。按照续部以及莲花生大士的教言,一个月中有上弦和下弦两次初十,上弦初十就是我们习惯的每月十号,而下弦初十则是十五月圆夜之后的第十天,也就是二十五号。我们知道,莲师曾经承诺过,每个月的初十那天,他都会来到藏地为主的南赡部洲,加持众生的相续。因此,上弦初十和下弦初十是举行会供的例行时间。
除此之外,一般灌顶时也要进行会供。例如,在“四心滴”的灌顶中,每一个心滴完成时都会做一次会供,全程一共有好几次。
另外,在传授一些密法时也会进行会供。我们平时讲法不一定会特意安排会供,但在一部大法传讲圆满时,为了感谢三根本、护法众,以及一些夜叉、罗刹等众生,我们也会通过会供来上供下施。
再者,在修持大修法门时也要做会供。藏地许多寺院每年都会举行几次大修,而在每次大修的最后阶段,一定会有一场规模较大的会供。不同于我们平时做的简供,这种会供通常会使用一个很广的仪轨,其中包含了很多仪式环节,比如一些降魔的内容,要以各种方式将应诛众生降伏,把它们的神识抛至清净刹土,过程中有许多步骤。
会供的传统源于印度,后传至藏地。藏传佛教中不仅宁玛派有会供,其他教派也有各自的会供传承,比如噶举派有胜乐金刚的各种会供仪轨,萨迦派也有很多相应其修法的会供内容。所以大家要明白,会供实际上是整个藏传佛教中的一种重要修法,不要认为只是大家聚在一起吃吃喝喝而已,而忽略了过程中的观修。在这方面一定要特别注意。
今天不可能一次把会供的所有修法和功德全部讲完,但有几个要点我还是想给大家讲解一下。
首先,会供之前要做好各方面的准备,比如场地的打扫和布置。如果是依照七句祈祷文来进行会供,至少应该在现场放置好莲花生大士的唐卡或佛像,并在莲师像前陈设上供下施的各类供品。供品的选择很重要。一般来说,应该包括食物和饮品,因为在显现上,诸佛菩萨和空行护法需要以饮食供养,只有食物没有饮品,或者只有饮品没有食物,都不够完整,所以应该尽量准备齐全。
在会供开始前,通常要专门念一些加持清净之法,如果大家不熟悉这类仪轨,至少应该知道念“让扬康 嗡啊吽”这几个字。为什么要念这些咒语呢?“让”代表火,能燃烧掉一切不清净的事物;“扬”代表风,可以将不清净吹散;“康”代表水,能将不清净的污渍清洗干净。通过咒语的力量,所有不清净的东西都能被烧尽、吹走、洗净。
“嗡啊吽”也很重要,其作用是清净、增长、转变。以“嗡”加持所有供品,可令其清净;“啊”能令供品增长,让原本数量有限的供品成无数倍增长广大,足够供养一切三根本;最后,以“吽”的咒力加持,可令供品转变,同时周遍于整个虚空界。大家要学会用这三个字来加持供品。同时也要知道,“嗡啊吽”是代表一切诸佛菩萨身语意总集的咒语,意义非常殊胜。总之,念诵“让扬康 嗡啊吽”,能让我们眼前这堆普通的食物饮品,变成真正清净广大的供品。
除此之外,在会供中有时还会念到“阿么达索哈”和“阿么达巴朗达吙”这样的咒语。“阿么达”表示甘露,“巴朗达”表示食物。依靠咒力,不仅可以清净供品,参与会供的人也能得以清净。通常我们还会在供品和参会眷属上面洒一些净水,这样还能净化我们自己和众生的相续。所以依靠这些不可思议的咒语,整个会供中的供品、参与者和仪式场所,都能得到加持。这是会供正式开始前令供品清净的方式。在一些比较广的仪轨中,前面还会有结界、驱魔等很多仪式。
会供进行时,我们先要迎请三根本降临,在他们面前祈祷、赞叹、供养,并念修相关的咒语,之后就可以开始念简供仪轨。简供主体的几句偈颂应尽量多念,在念诵过程中,要观想诸佛菩萨赐予我们悉地,我们的相续得到解脱,诸佛菩萨也感到欢喜,这一点非常重要。
最后要念回向偈和吉祥偈等内容。在更广的仪轨中,还有降伏、回遮等很多仪式。但不管仪轨是略是广,我们都要对会供本身重视起来。
关于会供品,以前许多大德在论著中都提到过,酒和肉是会供中不可缺少的。为什么要用酒肉呢?其实肉在会供中是用来表示降伏的。在佛教中,有些表面看似诛杀的行为,实际上是一种超度的方式。所以,在会供中用肉作供品,是为了表示这种降伏的意义。会供品中的肉代表嗔心,而酒则代表贪心,因为酒能令人陶醉。借由酒的象征,可以表示圆满双运的意义。
当然,在实际中,我们做会供时不一定非要真正用到很多酒和肉。毕竟在大部分人看来,佛教徒接触酒肉是不如法的。尤其是在汉传及南传佛教的一些地方,很多人受了三皈五戒以后,无论是出家人还是在家人,大多主张茹素,甚至彻底断除饮酒吃肉。在这种情况下,我们也可以选择一些新的供品,比如用饮料代替酒,用素肉代替真肉,这样也比较可行。否则的话,在会供现场一旦出现真正的酒和肉,虽然密宗弟子了解背景,不会太介意,但不明就里的人很容易产生误解,甚至会妄加诽谤。这样一来,他们不仅相续中得不到利益,反而可能造下恶业。所以,这种风险我们应该尽量规避。
在会供品的选择上,外供的部分可以包括糖、水果以及其他各类饮食。内供的供品,原本是盛放在托巴中代表智慧方便双运的五甘露,以及五肉等,不过后来大多改为了普通的酒和肉。如上所述,考虑到大众的接受情况,我们可以按照荣索班智达的说法,以极少的量做表示即可。比如在享受悉地时只取一滴酒,这样就不会失坏誓言。所谓的五肉五甘露可以用妙药和红茶、酸奶等饮食代替,不是真的要按原意去供养和取受这些东西。否则,有些人原本已经戒酒多年,但是却借着会供的机会大口喝酒,甚至结束时已经醉意熏熏,这种情况也是有的。如果把会供当作掩护自相执著的借口,这是极不合理的。
我们做任何事情时,都要视具体情况和当地的接受度而行。作为佛教徒,也不必固守某种经验。像在藏地或不丹这些地方,藏传佛教的传统早已深入每个人的脑海,人们对于一些不太共同的行为不会轻易产生邪见。比如在不丹,到处都有某些表示物,当地人早就司空见惯,不会产生什么分别念。同样,藏地几乎每座佛殿中都有双运的本尊像,但藏族人从不会对此生起贪心、邪见或其他的非理作意。这跟各地的地方文化和传统习俗有关。虽然我们在藏地觉得某类特殊供品是很常见的,但是到了其他地区,别人未必能看得惯。因此,大家在实际修行的过程中,要善于观察周围的环境和参与者的情况,这一点非常重要。
在发放会供品前,供品应先献新供养诸佛菩萨,如果有金刚上师在场,就先呈献给上师。发放完毕后,剩下的一些余品可以布施给那些没资格参加会供的众生。在真正的会供中,有些下等的众生并没有权力享受上供的供品,所以我们一般会把剩下的食物布施给他们。这个时候要一边弹指,一边念“则达巴朗达卡呵”。“则达”就是余品的意思,如果有食子就给他们食子,没有的话,也可以用其他食品分给他们。“卡何”是请你享用的意思,也就是告诉这些众生,会供的余品布施给你们了,请随意享受吧。
正因如此,我们做一次会供,不仅对个人修行有帮助,对整个周遭环境也会带来很大的利益。莲花生大士也说过,做会供可以给整个地方增添吉祥与福祉。一些真正有修证的大德,他们新到一个地方后,都会做一次会供,这种功德是不可思议的。我们自己做会供时也应该这样观想。
会供本身有外、内、密等多重意义,一般包括外供养、内供养和密供养。会供有酬补的作用。所谓酬补,就是弥补的意思。我们在三根本面前接受灌顶时,承诺过不会违背密宗的誓言,可是后来由于烦恼深重,有些誓言没有做到,这种情况下,通过会供就可以弥补自己的缺失。会供中,我们其实也在诸佛菩萨面前忏悔:“请您原谅,请您宽恕,我因为无始以来业力深重,不小心做了很多不如法的事情,今天在这里进行忏悔,请净除我相续中的一切罪障。”经过这样的发露忏悔,三根本和护法就会予以宽恕,并欢喜摄受我们。
许多经典和密续中,都对会供的重要性有详细的阐述。如果你们懂藏文,或者有汉译本,就可以看到无垢光尊者在《大幻化网释·能除十方黑暗》这部大疏中关于会供的专门讲解。智悲光尊者在他的《集密意续释》中,也对会供的本质、分类、作用和行持方式等作过详细解释。莲花生大士的教言中对会供也有广泛的开示。
大家在修行过程中,一定要认识到会供的重要性。因为凡是得过密宗灌顶的人,难免在誓言上多多少少会有一些不清净之处,比如相续中产生庸俗的分别念,或者与金刚上师、金刚道友发生矛盾,这类不如法的事情经常可能发生。这些过失,其实都可以通过会供来酬忏,使我们的自相续得以清净。
如《金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那三摩地法》所言:“由以金刚歌供养,不久当具如来辩。”在会供时,我们可以唱金刚歌、跳金刚舞来进行供养。对于我们学院的金刚歌,大家应该很有印象。法王如意宝当年在狮堡山传法时,曾以幻化身云游铜色吉祥山,在莲花生大士主尊及眷属的众会中,接受了空行母的金刚歌供养。法王后来将歌词立成了文字,就是如今学院会供时所唱的那首歌。大家以后如果能以各种方式来唱诵,也是非常好的。
我个人认为,会供很适合现代人的生活方式。其实,密宗相较于显宗,可以说是一个更为包容的宗派,因为密宗的一些行为与人们的日常生活更加贴近,而且有很多善巧方便。比如,会供中使用的食子上一般有白色的酥油花,上面以红色花瓣点缀,分别表示白菩提和红菩提。在没有清净心的人看来,这是不净的男精女血,但实际上,白红菩提真正代表的是万物的精髓。世间之道就是阴阳结合、男女相慕,二者之间的相互吸引其实是宇宙万法的一种基本规律。在佛教中,通过一些秘密的方便方法,可以获取一切万物的能量和精华。
所以,大家在会供时也可以供一些这样的食子。如果自己会做当然最好,要是不会做,也可以购买现成的朵玛(食子)。当然,不同仪轨中对于食子的要求不太一样,但一般而言,以三根本的食子供养就行。如果实在没有食子,我们也可以把一些食品观想成食子来供养,比如选一款形状接近的蛋糕。最后大家每人分一块,就像过生日一样。
会供中大家开心地唱歌、跳舞、边吃边喝,这时候难免会产生一些庸俗的心念,但这也没有太大关系。参加会供的人并不一定都是得地的圣者,既然显现上大家都是凡夫人,也需要以一些世间的欲妙歌舞来增长欢喜心。佛教实际上也并非远离生活,现实中大家在一起唱个歌、跳个舞、聚个餐,是很正常的,密宗对此一般不会特别排斥。当然,如果按照显宗僧团的戒律要求,这些行为可能并不被开许。所以我才说,藏传密宗中有很多内容比较适合现代人接受。
这就是为什么很多西方人比较喜欢密宗。一方面,密宗本身在见、修、行、果上有不共的特质——极高的见解、极深的修行、远离取舍的行为,和远离希忧的果位;另一方面,密宗的修行方式更容易被这个时代所接受。要是有太多规矩约束,就像我们守八关斋戒那样,不仅要断除杀、盗、淫、妄,还不能有任何歌舞娱乐,这对于很多现代人,尤其是年轻一辈来说,是很难适应的。而密宗的修行讲究的是不偏不堕的中道,虽然也禁止随意杀生、随意饮酒等过分行为,但基本上能与现代世间人的生活方式相适应。
我今天之所以要讲这一节课,原因就是希望大家能以自己的方法来建立修行。如果你所处的环境各方面条件具足,多做一做会供也是很好的。麦彭仁波切的莲师七句祈祷文会供仪轨不仅内容简洁,而且加持力特别大。如果你们每个月都能依此修持,既可以清净自己的相续,还能与金刚道友们一起共修,这样一件欢欢喜喜的美事,是很值得做的。
我以前翻译的《第一世敦珠法王自传》和《色拉康卓自传》中,都有本尊或空行赐予授记,要求他们不可间断会供的情节。你们有时间的话,也可以看看这些传记。很多前辈大德,每个月都会坚持做会供,从未间断。虽然我们目前没有做广大会供的条件,也无法聚集太多人,但即使一个人闭关,也可以准备一些饮食,在初十或二十五或那一天,自己做一次简短的会供。初十最好是白天,二十五号最好选择下午或夜晚进行,因为那是空行集聚的时间。在这个快节奏的时代,如果要花整整一下午的时间来做个会供,恐怕不太现实。我也建议大家,每次共修的时间不宜太长。如今每个人都很忙,要是时间太长的话,容易引起烦恼。聚会的时间控制在一个小时左右就可以了,这样比较方便。当然,如果没有特别的事情,时间稍微长一些也是可以的。
经常做会供是非常有必要的。一些很有修行的高僧大德做会供的时候,确实本尊会亲自降临现场。印度曾有一位瑜伽士带着两位空行母在山中修行,国王邀请他来主持胜乐金刚会供,并且备下了十分丰盛的供品,将整个殿堂都摆得满满当当。但瑜伽士说:“我还有六十二位眷属,你们不要进去。”说完,他自己带着两位空行母进入殿堂开始会供。过了一会儿,瑜伽士出来了,国王进去一看,所有的供品竟全部消失无余。他心中疑惑,三个人怎么可能吃掉这么多东西?结果就在这个时候,他看见胜乐金刚六十二本尊全部现于前方虚空之中。国王当下生起了极大的信心。从这个公案可以看出,一些真正了不起的大德,确实有能力迎请诸佛菩萨亲临会供。
大家在做会供的时候也要如此作意。虽然未必看得见,但我们在祈祷莲花生大士的时候,莲师一定会亲自来到我们面前;同样,当祈祷传承上师的时候,无论上师是否在世,都会降临给予我们加持。因此,对于会供,我们其实可以视为一次隆重的会客,不仅迎请尊贵的诸佛菩萨为座上宾,同时也欢迎那些可怜的下等众生来享用款待。
有一些会供看起来似乎不那么正式,但实际上,真正的证悟者做会供时常不拘一格。玛尔巴尊者的上师格格日巴是印度八十大成就者之一,我以前翻译的《密宗大成就者奇传》中也提到过他。格格日巴尊者在一个荒无人烟的岛屿上修行,与五百只母狗住在一起。当时有一位著名的黑行瑜伽士在尸陀林苦行,他总是严格遵照密续的要求而行持。一次,他按照仪轨一字不漏地观修,如理如法地准备了一场盛大的会供,可是当他迎请诸佛菩萨前来应供时,一位空行母现身说:“他们不会到你这里来,因为要去格格日巴那里应供。”黑行瑜伽士大为惊讶:“难道那个与狗为伍的格格日巴能准备比我更好的供品吗?”空行母回答说:“不是供品的问题。虽然格格日巴的供品很简陋,也没有按密续行持,但他有真正的境界能让所有诸佛菩萨圆满享受供养。而那五百只母狗,其实是五百位空行母。”
有时候一些大成就者展现出的行为,确实令人难以想象,但我们不得不承认他们有非常了不起的修证。在藏传佛教中,也有许多修行人依靠会供获得成就的事例。比如我翻译的《藏密佛教史》中提到的曼姆空行母,就是在一次会供之后,不舍肉身直接飞往清净刹土。这样的事迹,在有些人看来也许只是神话传说,你非要这么想也没办法。但不论如何,我个人认为,作为密乘行者,经常做会供确实能得到很大利益。
很多密续中也提到了会供的殊胜功德。例如《秘密稀有续》中说过,在每月初八、初十或三十举行会供,可令上师、本尊、空行和护法欢喜,以此能遣除修行中的障碍,并积累广大的资粮。全知无垢光尊者也开示过,如理如法地进行会供,能让三根本欢喜,使修行者长寿、无病、所愿皆成,来世转生于清净刹土。智悲光尊者也说过,做一次会供,就能令我们清净罪障、积累资粮,临终往生清净刹土。因此,对于已入密宗的修行人,会供是不可缺少的。历代许多高僧大德都对会供如此重视,我们更应该在自己的修行过程中多多行持。
为什么我今天突然跟大家这样提倡呢?其实很久以前就有一些道友让我讲讲会供,但由于当时我忙着翻译和传讲一些大论,就把这件事忽略了。最近我意识到,其实很多道友是有条件做会供的,即使暂时不能做得完全如理如法,也可以象征性地做一做。无垢光尊者也说过,要做真正的会聚轮确实比较困难,但至少应该观想诸佛菩萨和空行、护法等会众而上供下施,这样也会积累相当的功德。
各位道友已经学了很多密法,一定要提防自心有意无意间积累罪障垢染。所以,就像我们要定时洗脸、洗澡、洗衣服一样,对于自己的相续,也要有一种特殊的方式定期净化。通过会供,我们可以得到诸佛菩萨的加持和传承上师的摄受,行为也会变得更加如法,这样白法方面的护法空行众也会常常守护我们,使我们无论修什么法都能顺利无碍。可以说,会供在这方面确实有很大的作用。因此,我再次建议大家,如果各方面条件具足,可以按时做一些简单的会供,用什么样的仪轨都可以。我比较推荐照法王如意宝一些修法仪轨中的小型会供来做,这样不会太难。
金刚道友们团聚起来,一起享用供品,这是十分欢喜的事。但是大家要注意,吃喝过后,对于剩下的余品要妥善处理,应该放到比较清净的地方。有些论著中讲到,会供品不能让狗吃,虽然不知道具体原因,但我们最好将这些食物装进袋子,施在干净的地方。按照一些说法,应该施得远一些,至少在七十五步之外。在城市里,要这样做可能不太现实,因此,也可以暂时放置一处,之后施到山里,或郊外清净的河水、树林里。
在没有信仰的人看来,会供好像只是吃吃喝喝,完全是多此一举。但如果你真正明白其中的意义,就会知道会供是非常有必要的。喜欢做会供的人,相续会比较清净,诸佛菩萨的加持也时常伴随着他。
如果用心精诚,确实能得到佛陀的密意;反之,如果对自己相续的状态不加注意,即便学很多大经大论,也没有多少用处。《法句经》中说过:“纵多诵经典,放逸不实行,如牧算他牛,不入真沙门。”一个人虽然念了很多经,但如果三门放逸、没有实修,那就像是一个牧人替别家放牛,就算能把数量数得清清楚楚,牛也不是自己的,到最后根本无权享用。同理,放逸之人不重视修行,没有认真打坐、持咒,就不可能得到佛法真正的精髓。有些人表面上对经论会讲会背,但由于自身缺乏实地修持,始终没有享受到佛法的甘露妙味。就像那个牧人,虽然天天放牛、数牛,但享受不到牛奶、酥油等精华。我们不能光把法放在嘴上,一定要切实地行持,这样才有可能得到佛法的全部。
很多道友已经得到了密宗的灌顶和教授,希望你们明白人生短暂,把握住有限的光阴。在这短暂的人生中,我们虽不敢说能让自相续绝对清净,但至少也应该往这个方向努力,这种态度就是不放逸。不放逸在修行中非常重要,这需要我们时刻提醒自己,“我是一个佛教徒”“我是一个居士”“我是一个密宗弟子”“我是一个出家人”。虽然在如今部分人的观念中,这是一种束缚,但从正向的角度来看,这其实是一种良好的自我管理。自我管理是一种很强的能力,我们藏族有句谚语说得好:“靠人管自己,只靠得了今天;自己管自己,一辈子不求人。”一个懂得自我管理的人,一生都能开心自在。而仅仅仰仗他人的力量,虽然一时间能解决问题,但不可能成为永远的依靠。
我们这个时代最大的问题,就是心理问题。我发现很多人内心十分脆弱,烦恼涌现起来反反复复,情绪相当不稳定,这是一种大麻烦。这些问题在修行人中也并不少见。我很希望莲花生大士能加持这些众生,特别是抑郁症、焦虑症的患者,让他们的心能够稳定下来,不会天天受情绪困扰。情绪稳定非常重要,否则一个正常人,可能受点刺激就“发疯”。人生本就短暂,如果辗转反复被变化的情绪折磨,不仅自己痛苦,身边的人也会对你有看法。当然,有些情况是业力现前,自己也控制不住,但也有些时候是自己没能及时掌控情绪,这是因为没有把佛法真正融入自心。
要让法入于心,需要方方面面的因缘,有时候依靠祈祷,有时候依靠会供,有时候依靠善知识的教言,都可以清净自己的相续,让心更好地与法相应。我特别希望大家有时间的话多闻思一些善知识们的教言,只要能如理如法地给你传讲和引导,不管哪位善知识的法你都可以聆听。如果你的相续从中得到利益,你就应该感念其恩德。
今天的开示大概就讲这些。希望大家能多做一些会供,以个人的方式来做,其实也很方便。记得1986年我们跟随法王去木雅、炉霍、康定等地弘法,当时法王要求,每顿饭前都要先做一次简供,这样一来,这些饮食就都成了会供品。那时候我们用的是一段非常简短的仪轨,也是麦彭仁波切造的,原先我能背,但现在连一个字都想不起来了。我们平时用的那个“匝森拉措措拉现珍夏(迎请三根本众莅会供)”的仪轨也可以,大家应该都比较熟悉,要是实在念不了其他仪轨,那就念这个偈颂。迎请上师、本尊、空行三根本莅临会供,依靠他们的加持遣除一切罪障、获得所有悉地。以这样的观想来做简供,也是很好的。
一个好的修行人,学到一部法后,不仅会永远记在心里,并且能随时用上。而没有正知正念的人,即使已经学了二三十年,也很难真正得法。我以前讲过德巴堪布的例子:他在1950年,也就是十九岁时,依止了班玛堪布,五年后获得了堪布学位。后来1958年局势发生动荡,他也不得不离开了上师。在后来二十多年的特殊年代里,德巴堪布仅凭着最初七八年的闻思修行,就完全能够应对当时的各种风风雨雨和违缘挑战。这说明,只要我们的相续真正与法相应,哪怕求学时间只有短短数年,得到的也足够用一辈子。就像德巴堪布那样,即使面对二十年的黑暗岁月也能顺利度过,没被违缘打到,始终没有舍弃上师三宝。所以,一个人学法的时间并不一定要很长,关键要看法能否真正融入内心。只要法入于心,无论你走到哪里,都不离三根本;无论遇到什么困难,也不会放弃修行。但如果法没有融入心相续,那你就算学了十年二十年,也可能毫无作用,就像水中的石头,不管泡多久,里面都是干的。
大家曾经都在殊胜的道场中系统闻思过,也得过密宗的灌顶,既然如此,那就要把握此生,无论如何,乃至临终之前,都要守护好显宗戒律和密宗誓言,多做忏悔,好好积资净障。这对我们每个人都非常重要。
最后,希望大家以后真正能对会供重视起来,因为这是一种与你们的生活方式比较相应的法行。大家一起喝个咖啡、吃点美食,观清净心供养诸佛菩萨,在欢喜中就能获得不可思议的功德,这确实是一件很好的事。