7.简单的快乐

简单的快乐

2011年4月

最伟大、最究竟的慈善

我曾在一个慈善论坛上说：“大乘佛教的慈善，是最伟大、最究竟的慈善。”

它可以囊括在三大布施中。《大智度论》云：“檀（布施）有三种。一者财施。二者法施。三者无畏施。”

它不仅竭尽全力满足人类的生存需要；而且让人们渐次趋入相对和绝对的宇宙真相，获得当下的欢欣和究竟的寂静；还解救一切生命于恐怖和命难，赐予他们安宁和大无畏。

藏文“慈善”，意为善妙之事业。“慈”是爱之心，“善”是善举。“慈善”就是将心中的慈悲付诸于行动。《左传》也说：“慈者爱，出于心，恩被于业。”

又曰：“慈为爱之深也。”慈是一种深深的爱，发自内心真实的爱，会付出自己所有，服务于他人和社会。《大智度论》中说：“大慈予一切众生乐。”根据《说文解字》，“善”为吉祥、美好。

虽然在儒道传统文化及其他宗教中，也能体现慈善的精神和内容，但是，它最究竟、最圆满的层面，唯有在佛教中才能展现。

观世音菩萨的千手千眼，象征众生苦难愈深，观世音菩萨悲心愈切。藉由超越一切意识与情绪的证悟，观世音菩萨突破了时空阻碍，可以刹那变化无数身相，哪里有需要，他同时出现在哪里，循声救苦，无休无歇。

释迦牟尼佛在尚未成佛之前，无数世将王位、财富、妻子儿女和自己的血肉施与其他生命；并发下五百大愿，乃至为了一个众生的觉醒，他愿意住于地狱十万劫。

地藏菩萨说，何时还有众生在地狱受苦，何时他不愿取证涅槃。他发愿长住生死，永劫于轮回苦难最深重的地方救度可怜的众生。

菩萨勇士站在世间慈善的最前列，任何一位获得国际殊荣的慈善人士都无法与之相媲。这种无条件、无有任何自私自利心、无有时间期限，空间阻隔，无有希望、也无有穷尽的彻底奉献，在现代社会中绝无仅有。正如佛陀在《大宝积经》中说：“菩萨不求自乐，喜他得乐。”

有人以为，佛教徒的终极目标是从轮回中解脱。事实上，菩萨于己无有所求，所做的一切，都是为了众生的快乐和满足。即使是毫无关系之人，只要能让他获取些微的利益，就是菩萨最大的心愿！菩萨的快乐源于完全的奉献，即使需要付出生命，菩萨也在所不惜！

《大方广如来秘密藏经》云，“自舍己乐，施与他乐”。菩萨舍弃自己的安乐，将之施与他人。不像世间之人，在满足自己所需之后才奉献所余。在任何一个时代中，佛陀的后学者投身于社会慈善都无有困难，因为它恰是大乘教法之基——精华菩提心的体现。

佛陀追随者关心之面向

很多东方国家不重视慈善，佛教徒也是如此。佛陀的追随者或在寺院精读佛教理论，或住于雪山幽谷，坐观心之虚空。大乘佛法的菁华，很难在人间展现其深邃、感人至深的风貌。对我们的时代，每个人都负有一份责任。

履践这份责任时，要有以天下为己任的奉献精神。这种利他的热忱，需要通过学习交流、互相影响乃至互相监督之后，方能觉醒、提升并日臻完善。

有人认为，发心利他之人或许可以献身于慈善事业，但是，对大多数希求解脱之人，比如“净土宗”的信众，还是应该弃绝尘事，以念佛为主，求取往生净土的保证。事实上，慈善正是往生净土之因。

弘一大师在《净宗问辩》中说：“士农工商各安其业，皆可随分修其净土。又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！”

慈善是趋入大乘佛法的基础，只不过有些佛教徒尚未经过次第教授认识到这点。如果佛陀的追随者与世隔绝，谁人将佛陀的教义弘扬到人间？带入社会的各个角落，以菩萨精神身传言教，对周围人起到榜样的作用和潜移默化的影响？

佛陀的教义不需要改革；为一切生命从系缚中获得究竟解放，誓愿获致无上证悟的菩提心不需要改革；一切万法是因缘和合的刹那之现，没有本俱之体性，究竟远离了存在与不存在的无我真相不需要改革。但是，如何将此无尽宝藏展示到人间，将此快乐之源的完整教育融入东、西方社会，它传播、呈现的方式需要与时代结合，并随着社会的发展，越来越展现它博大精深、日久弥新的内涵。

但是，佛教徒在融入社会之时，也不能人云亦云，与世人同流合污，丧失了自己的见地与修持。在非宗教徒、非佛教徒面前，佛教徒应牢记自己扮演的角色，清醒自己的责任。虽然现似与世间相同，内心却因菩萨誓愿而超于世间。

在佛教历史上，虽然有很多成就者住于深山，用泥浆封堵山洞之门，九年足不出户。但我们是否能做到？我的寺院有一位出家人，最初，他在喇荣最高处修建了一座闭关房，静修了六、七年；后来他回到炉霍寺院，建了一座小木屋，潜修十多年；而后，他前往拉萨附近的圣地，在三四年中闭门冥思。

前不久，他回家看望母亲。有人悄悄往他包里塞了五百元，他坚决退还给那人。还有一次，在山洞闭关的最初两年中，他只吃糌粑和酥油，没有任何蔬菜。有两位出家人朝山洞时，发现他几乎一无所有，就将三百元钱留于洞中。他发现后，追上四五公里，把钱塞入他们手中。不是一天、两天，而是在二十多年中，他除了夜晚十一点到三点稍作休息、其他的时间里，一日禅修几座，座间做大量功课，无有散乱，精进修行。

这样的人，是世间的珍宝。他已完全看破世间，放下了对财物、名誉、食物、睡眠和异性的耽著，以全部的生命和热忱，献身于佛陀智慧的实证，过着神圣的修道生活。也有人在阅读某位成就者传记之后，追随伟人的足迹。但很快，他会在山洞里感冒、发高烧、拉肚子，受到各种突如其来的疾病和违缘的袭击，不得不黯然离开，结束他的闭关生涯。这种现象是非常普遍的。

如果我们不能知足少欲，几十年如一日过严格简朴的修行生活，虽然形象上是修行人，但佛教甚深的奥义却没有融入于心，既不禅修、也不研读经论，更不致力于社会公益，则已虚掷了宝贵人生。

佛陀的教义是那么深奥、完美，就像南赡部州上方无垠的虚空。然而，希求佛法之人如此稀少，这是为什么？这种现状，既和众生的福报有关，也和佛教徒关心的面向有关。佛教一家，佛陀的后学者切勿耽执于一宗一派、一己之上师而各立茅棚。佛教是“诸恶莫作，诸善奉行、自净其心”的理念，任何一个上师和教派都不重要，重要的是，是释迦牟尼佛真正的传承弟子。如果佛教徒以弘扬佛陀慈悲智慧的精神为己任，众生就会得到不可思议的快乐和利益。

稀缺的慈善理念

在美国、欧洲等地，大多数人具有这样的理念：慈善不是捐钱，而是随份随力帮助他人。但这种崇高的理念，在我们的社会非常稀缺。我想呼吁、劝告大家：想一想身边有谁需要帮助？首先从人开始，而后，推及其他生命。否则，学佛之人念念为一己解脱；不学佛之人为养家糊口，了此一生！有实力之人，不利用自身实力为众生谋利益；有学识之人，不与他人分享知识和认识；有钱之人，不用财富造福人类，则他们的名位、学识与财富完全丧失了价值。

1980年，香港首富李嘉诚设立了一个基金会，主要用于教育、医疗、社会公益等方面。他把基金会称为第三个儿子，意为他会一直关心它的成长。李嘉诚说：“事实上真有不少人，富而不贵。所以，真正的富贵，是你懂得用你得来的金钱，尽我们应尽的义务。作为社会的一分子，你也有责任，希望这个社会更好、更进步、更多的人得到关怀和帮助。这是做人的一个原则。所以说，‘贵’是从你的行为而来。”

李嘉诚认为，如果你能在这个世界上，对需要帮助的人有所贡献，这就是内心的财富。内心的财富才是真财富，任何人都无法拿走。有些人可能会想，如果能像李嘉诚那样富可敌国，自己也愿意做慈善家。其实不然。如果没有广大的仁爱、深厚的悲怀，没有将爱施与人间的心愿，又怎能割舍自己的财富乃至一切？

原中央电视台节目主持人杨澜，在一次在慈善会议上说道：“过去我们说到慈善，有一个指数叫“眼泪指数”。很多基金会的负责人总是在想，手头项目的“眼泪指数”是多少，总希望项目能够打动人，激发人的同情心。我倒觉得，现在做慈善该讲个“欢乐指数”了。其实做慈善也是一件让你身心愉快的事情。”

的确如此。很多慈善行为是新闻性、时效性，在突发事件时才产生的。大家应长期、持续不断地关心社会上的各种问题，只要有需要帮助的生命存在，我们的爱及身心的付出就不会停止。

每个人的生活应适当、简单，余下的时间就用于关心社会。股神巴菲特把他的生活准则描述为：“简单、传统和节俭。”就像他的女儿苏珊说的那样：“有一天，妈妈去商场，说“咱们给他买一套新衣服吧，他穿了30年的那套衣服我们都看烦了。”所以，我们就给他买了一件驼绒的运动夹克，一件蓝色的运动夹克，仅仅是为了让他有两件新衣服。但是他让我把衣服退掉。他说：“我有一件驼绒的运动夹克和一件蓝色的运动夹克了。”他说话的语气非常严肃，我不得不把衣服退掉。”

巴菲特对自己的孩子、亲友从不随便给钱，即使家人要二十美元停车费，也必须开收据。2006年，巴菲特75岁时，将所有资产的百分的85%捐助给五大慈善机构，总值370亿美金。其中的六分之五捐给比尔·盖茨，他认为比尔·盖茨比他更具有做慈善的能力。

股神巴菲特的财富，也源于他的一种福报。他曾经非常贫穷，被称为股神，是因为他炒股时有如神助。他对未来无所畏惧，有一种惊人的预感。当人们惊慌失措、争先恐后从股市中逃出时，他不顾一切冲入其中；当股市一路上摇，人人喜气洋洋之时，他悄悄地全线撤退。“我一向讲究公平，正因为如此，我才认为一辈子有饭吃就可以了”，他说，“这些钱必须回到社会中去。”

现代社会两极分化，有些人内心抑郁、绝望，不见人生的目标和希望；有些人身无余钱，孑然相吊，生活在难以想象的赤贫之中。很多人有能力帮助他们，却漠不关心。虽有个别组织和团体强调社会福利、公益事业，但这是一个自我为中心的时代。不论是在精神、财富还是能力上，人们都为了自我成功而竭力拓展。

孔子曾说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”无论是有国的诸侯还是有封地的大夫，不必担心财富不多，而需担心财富不均；不必担心人民太少，而需担心人民不安定。故在相对平均的状态下，就无所谓贫穷；在和谐状态下，就无所谓特权，这样，社会就没有倾覆之因。孔子的这一席话，充分体现了他对社会不平等的忧患意识。

每当和世人接触，我的心中总会泛起非常复杂的情感。山里的修行人内心无贪，生活简朴无忧，不了解世间时尚和人们心中深埋的欲望。一方面，如果知之甚详，专注于其内心的焦虑和痛苦，自己却无能为力，会成为一种修行的障碍；但另一方面，如果我们一无所知，则不会对他人产生深切的大悲心和责任感。

有些人喜欢闭关，事实上，讲法、闻法和思维法义容易，闭关修行则难。如果真能一天二十四小时观修心性，这是非常可喜和令人赞叹的境界。出定时，他应把修行的体悟传授给身边之人。大多数闭关者可扪心自问，一天二十四小时中，有多少时间是用于禅修？你所谓的禅修，是不是安住于心之本性？还是转生雪猪子或无色界的因？大乘佛教徒除自己听闻、思维和修习佛法外，还要把大悲菩提心和般若精华传播到给世间，以无私利他的精神来帮助世人。

无慧劝慧，贫者给财

一说到慈善，有人会说：“啊！咋办啊？我没有钱啊，咋办啊？”

佛陀在《杂宝积经》中说，慈善可以通过七种布施来体现：

第一是眼施：用尊崇敬爱之眼，注视父母师长和一切修道之人，不以傲慢、蔑视等恶眼视之。

第二是和颜悦色：让人内心倍感温暖、安全和信赖。切勿眉头紧皱，厌烦不悦，让人心中忧虑不安。

第三：说柔软语，慈爱语，真诚语，让人深心宽慰。不能出言不逊，刺伤人心。

第四是身施，对一切尊长之人起身相迎，合十礼拜，以谦恭、柔和的身体语言来款待他人。

五是心施：虽然以目光、表情、语言和身体友善以待，但如果内心没有爱，不能称之为“施”，不叫慈善。发自于内心深沉的爱和同情，才叫爱心之施。

第六和第七是以宽敞舒适的座椅、整洁明亮的舍宅招待父母尊长等人，让他们自由起卧，给予他们欢喜和快乐。

《心地观经》云：“世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。“一切众生都曾恩被于我，如今，正是我涌泉相报之时。

《梵网经》中说：“若佛子。见一切疾病人。常应供养如佛无异。八福田中看病福田是第一福田。”在产生无尽福德的八种对境中，病人是第一福德之田。如果我们以诚挚心、悲悯心照顾身心交瘁的病人，功德与供养佛陀无二无别。

真正学习大乘佛法之人，“于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈。（《维摩诘经》）”菩萨对众生的爱，就像父母对孩子的爱。众生病就是自己病，众生的苦难就是我们的责任。如果对“为一切众生取证究竟涅槃”的珍宝菩提心未做修行，父母病，自己会一病不起；与己无关人病，心中不会疼痛不已。

有些人可能疑惑：不是说，一切诸法是虚妄与空的本性？为什么还要做慈善？

这种说法，是未通达佛理的表现。当人们行善或修行时，常有人不懂装懂，以讹传讹，障碍菩萨的广大行为。其实，空性并非名言中一无所有，而是指诸法无有本俱之自性。世界上有那么多苦病之人，不了解现象是因缘聚合虚幻的显现，从而感受剧烈的身心痛苦。口口声声说万法不存在之人，在疼痛之时，为何要大喊大叫？要看医生、要输液？只有真实证悟空性之人，才能住于宇宙的本来实相中，超越欢乐与痛苦。

菩萨虽知世间如幻，却创造种种因缘，让世人衣食无忧，具足尊严。在短暂的一生中，获得他们希求的世间喜乐。在此基础上，再向他们揭示因果和空性的真谛，让他们通过修行，超离生老病死之痛，获得深邃的宁静和安乐。

如《优婆塞戒经》说：“菩萨虽知世间之乐虚妄为真。而亦能造世乐因缘。何以故。为欲利益诸众生故。”我们要效仿菩萨的心行，将慈善视为自己与生俱来的使命。

但是，大乘理念决不会勉人所难，让人超出其能力而行。比如受戒，如果只能守持一条别解脱戒，可以只受一条；在此基础之上，如能行持一条菩萨戒，可以受一条菩萨戒；如果还能守持密乘戒，则可受密乘戒。人们的选择，不是出于他人或教义的要求，而是自愿、次第和理智的选择，是对佛陀证悟智慧的内心认同，是源于完善心灵的强烈渴望。

《墨子》中有一段话非常感人：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生”。有能力之人，应无有耽延去帮助别人，如见到负重者立即施以援手，缓解他的艰难；有财富之人应雪中送炭，让饥者得食、寒者得衣，无能力者得到职业教育；有智慧和道德之人应予人精神教化，带给他们启示和慰藉。

《墨子》之说，与《大宝积经》不谋而合：“无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。”

经中说，对愚钝之人，要劝其好学不倦，增长聪明才智；贫者到来，要用点滴的财富去帮助他；有人生病，则应倾尽药物；如果无钱无药，也可以看护他，为他端盆端药；对身遭急难之人，支撑他度过最艰难的时刻；心中惶惶之人，向他指明究竟无欺的皈处；没有依祜之人，让永恒的真理成为他终生所依。

人的一生是有限的，每个人的财力、精力和能力都有限，应量力而行，随缘而行。不仅自身依靠良知清净地生活，而且在有限的范围内，即使是点点滴滴的物质和精神力量，也要分与众生。

清净、利他的心愿和行为，取决于内心的觉悟。现代人迫切确需要提升思想道德，需要善知识的正确引导。学校、家庭和社会要从小开展爱的教育。否则，孩子长大之后，就不会关心他人的福祉，也不会认识到，他对自我的爱恋和关注正是他痛苦之源。

有能力之人，饱学之士，财力雄厚之人比比皆是，但真正关心社会、关心弱势群体、愿意传授智慧并吸取他人智见，致力于人类进步之人却寥若晨星。现代社会中，有许多不合理、不合法、不道德的现象，需要各方面人士的共识和努力。大家通过互相交流与合作，共建卓越的慈善理念，社会不良现象才有可能逐渐改观。

喇荣学僧在长年听闻菩萨乘教义后，许多人从心底发生了变化。他们回到社会时，一有机会，就会向父母、孩子和亲友传播大乘思想。生命短暂，要把菩萨精神完全弘扬到人间，也许不一定现实，但即使是一个偈颂，也会改变人们的思想和命运。佛陀的教法，是我有生之年最为深刻的思想。只要有机缘，我就希望和大家分享。也祈愿有缘听闻之人，在不同的社会群体中，能散发出他们温暖、耀目的光芒。

人们经常说，酒肉穿肠过，佛祖心中留。只要心善就行。事实上，不喝酒、不吃肉是比较容易的，内心真正挚爱一切生命是最难的。一旦内心真正看破、放下，也不会希求酒肉。

也有人认为，出家人是社会的负担。但是，自古以来，出家人对人类心灵的净化、启迪和升华，对整个社会精神的作用和力量，是世间任何一种力量无法替代的。

有人说：“我的心已经出家了，身体是否不必出家？”我说：“心出家不容易噢！你身体不出家，恐怕还是心没有真正出家的原因。”

佛法是如此浩瀚甚深，慈善只占其中的一小部分。对菩萨而言，今生布施财物、身体乃至生命都是微不足道的，是分内之事。与此同时，菩萨向着实相之巅徐徐而行。终有一世，菩萨勇士会从一切自他对立中获得完全的解脱，会成为真理的化身，展现无穷无尽不同的面相来到我们面前，将我们从沉沦中超拔，趋入他走过的自利利他的道路。