2025年上师瑜伽讲解闭关开示

【开示缘起】

一、讲授因缘

今天我们跟大家简单地讲一下《上师瑜伽速赐加持》。这个上师瑜伽应该每一个人都很明白，所以可能不讲也可以。但是那天有几个堪布要求让我讲一下，意思是跟大家提醒一下上师瑜伽的重要性。

还有，今年我们学院2025年秋天的闭关，大概半个月左右的时间，要求修法王如意宝的上师瑜伽。这样的话，在闭关之前，大家稍微对上师瑜伽的仪轨有所理解，或者再次了解一下，可能有这个必要。

所以，我刚开始觉得也可能没有多大的必要，因为很多上师也讲过许多次上师瑜伽，再加上我们很多道友每天都在修、每天都在念。而且法王如意宝亲口所说的上师瑜伽，非常简明扼要、浅显易懂，虽然有甚深的内容、有殊胜的加持，但对每个人来讲特别容易理解。

后来这样反复商讨之后决定，今晚上也作一次简单的开示。因为今天也是一个会供空行日，也是很重要的，所以我们前面所讲到的一些善根也需要做一些回向，还有酬谢空行护法众。

二、修法的殊胜缘起

大家也知道，应该记得法王如意宝三十年前的今天，也就是接近三十年前的六月份，在这个时候开始造的，刚好今年是三十年。当年法王从新加坡回来，在夏天的时候，开始在南山寂静处造上师瑜伽。之后我们降魔胜利洲这边把它作为日常课诵。

我这边一方面可能是自私吧，如果每天放在课程当中的话，每天上课的时候就不会间断，所以觉得舍不得间断。包括释迦牟尼佛的仪轨、上师瑜伽，这是以前在上师面前也发过愿的，每天都诵。这样以后，一方面自己不间断，另一方面我们在座的很多人，如果每天念、每天修、每天诵的话，应该逐渐在相续当中获得加持。

已经过了三十年了，说大的开悟算不上，但至少也是多多少少，我们每天都随着文字大家念修的话，我想也是一个长期的修行，所以每个人应该得到一些不同程度的利益。

【今年闭关的要求】

一、闭关的时间与地点

今年的话，学院要求在喇荣的僧众也好，分流到各个地方——东南西北、四方四隅各个地方的那些道友，也都要求大家修行上师瑜伽。当然每个地方的情况不一定相同，有些确实像学院一样，在天降月的时候会有闭关两个多礼拜的机会。

如果有的话，我也希望，我们不管处在哪一个世界当中，这个月都是非常殊胜的。因为当年法王也认为，我们学院的几大法会实际上是依照释迦牟尼佛的四个特殊节日来安排的。

二、闭关的具体安排

我们不管在任何地方，大家也可以按照上师如意宝的修法仪轨来修行，这是非常非常重要的。如果你们自己能空出时间、有适当的地方，道友们如果事情不太多的话，最好是在那期间闭关。

天降月有重要的两件事情：

第一件事：每年的闭关——在这个特殊的日子当中闭关

第二件事：念修阿弥陀佛心咒30万遍——这是我们不管处在哪里，如果是喇荣的传承弟子的话，最好是自己完成

如果实在这个时候时间不能很好地安排的话，看看这个月哪一个时间段，哪怕不能两周闭关的话，看能不能一周。如果实在不行的话，那就三天，这样的话，跟喇荣的加持联系不间断，这样非常好。

三、念诵祈祷文的要求

如果连这个条件都没有的话，也要念上师如意宝的祈祷文，就是下面讲的那个祈祷文。这个祈祷文，今年要求每个人要念一万遍。

刚才中午我们几个法师在说，有些人说太少了，应该念一百万；有些人说十万遍还比较合适；有些人说一万遍也有点多了，因为这个念起来也不是那么容易。所以可能每个人的情况都有不同，但不管怎么样，我们这边总的要求，大家要念一万遍。

这一万遍，最好是在天降月的时间当中完成。如果天降月的时间完成不了的话，可能在发愿当中也不一定能圆满。因为有些事情，如果我们当时没有念的话，可能会拖下去，不一定后面能完成。

四、重要事情的取舍

虽然可能每个人都有自己的事情，有很多人有集体的事情，也包括个人的事情，但是有些重要的事情跟次要的事情也要分清楚。

有些人问：那你是怎么处理的？你是闭关还是不闭关？

我自己也想过，今年我确实也可能闭关不了。但我主要是有一些书要翻译，我也在想：自己好好地闭关念两个礼拜好呢，还是做一些翻译的事情，对众生哪个更有利？最后可能以自己的分别念决定。有些事情可能闭关的时候暂时不能完成，但是我个人的话，也想在不同的时间当中努力地修行。

【闭关修行的重要性】

一、为何要重视闭关

今年的闭关时间，大家应该重视起来。因为如果我们没有好好地闭关修行，没有好好地修上师瑜伽，实际上我们可能会精通五部大论，会精通事续部，但实际上真正要用的时候，有些时候确实很难。

佛法跟世间的一些教授、老师不同的地方在哪里呢？就是佛教当中有一个实修的部分，要观待自己的相续来修持。如果这个没有的话，那跟世间学校里面的讲师，或者学校里面的一些研究员，没有多大的差别。

所以我们以前法王如意宝圆寂之后，大家再三商量，觉得这个密法如果没有好好地学习，作为一个显密双修的佛教徒来讲是一大损失。如果每年没有特定安排一个时间来修行，好像一直讲讲讲，结果人生一晃就过了，一辈子连七天都没有修行，这也是很可笑的。

二、闭关的标准

如果对真正长期闭关的人来讲，可能我们的七天、两个七天，也不算什么修行、不算什么闭关。

以前我们的寺院里面，终生闭关的有一个叫旺度喇嘛，他自己从八十年代开始一直闭关，从来都没有散乱过，确实非常了不起，去年圆寂了，是一个非常好的闭关修行人。

我有一次到他的关房旁边，我说我在这里找一个地方，看看能不能修一个闭关房。他说："你事情很多，不会闭关吧。"我说："可能长期不一定能成功，但是至少我一年当中闭个七天，这样会好一点。"然后他笑了笑说："七天都不算什么闭关。"后来我想一想也是，他自己是终生闭关的，我一年七天的话，的确也不算什么。

他应该接近三十多年的闭关，去年也是在关房里圆寂的。他确实夜不倒单，从来都是一直坐着修行，这样的一个修行人。

所以跟这些人相比较起来，包括现在藏传佛教当中，什么闭三年三个月三天，这些闭关的人来讲，我们的仅仅七天，也可能不算什么闭关，但是也比不闭关应该好。天天都散乱的话，还是没完没了的。

三、真实闭关的要求

在闭关的过程当中，我也希望如果闭关的话，要真实闭关。否则的话，半闭关半散乱，尤其是现在外面完全闭关了，但是里面你就打开网络看视频，做各种各样散乱的事情，那可能比不闭关还要散乱。

以前也有极少数的个别人，在闭关期间买很多连续剧，一百多集的电影，就开始每天晚上看好几部。这是极少数的，不是大多数的，但是这种散乱的人应该会有。

所以一般前辈的大德们在闭关的时候，刚开始他自己心里有一个非常坚定的誓言。阿琼堪布也说过，哪怕在闭关期间，甚至自己的父母死了我也不出关，有这样的一个决心。有这样的决心的话，那可能闭关会成功。

否则，平时我们有闻思修行，如果闭关的时候，老师也没办法一直盯着你，那自己完全在一种散乱当中，可能出关的时候更危险、更可怕。

四、以正确心态对待闭关

因此，我们这次的闭关，修上师瑜伽非常重要。自己也应该提前想一想，我们短暂的人生当中，有这样的几个机会也可能不是很多。

如果自己没有这样的准备，不知道它的重要性，心里想着"学院要求这样的，又不能出去啊，要很累啊，那每天都这样待着多辛苦啊"，这样的话，带着一种痛苦或者一种压力，或者一种被迫的心来修上师瑜伽，可能这十五天会很难熬。

比如说像我们被拘留十五天，心里想着"我什么时候释放、什么时候出来"，如果是这样的一个心情，那不如不闭关，还不如到处去玩一玩。因为你心里一点都没有对法的意乐，好像被强迫着，像把牦牛关在院子里一样，这样的话，出来的时候你会想："那些管家也是一直盯着我、一直看着我，不出来的话在家里很闷、很伤心、很累、很痛苦，哎呦，如果这样下来的话，我会不会出关的时候已经得忧郁症了、得焦虑症了，我会不会出问题啊？"

一直这样想的话，可能确实是很苦恼的，也没有多大的意义。只不过是形象上已经闭关，但实际上不要说观心、观上师，连自己的心都没有一个比较悦意平和的状态来安住，这样可能确实意义不大。

【上师瑜伽的殊胜性】

一、上师瑜伽的特点

当然上师瑜伽的重要性，我们以前也讲过，这个大家都是明白的。华智仁波切也讲过，上师瑜伽看起来是一个加行，但实际上是真正的正行。不管是修显宗还是修什么密宗，它没有任何歧途和危险性。用现在的话来讲，它就叫做"零风险、得受益"，它是没有风险的。

如果我们修生起次第、圆满次第，气脉明点如果没有很好地运用的话，可能出关的时候发疯，或者有很多这种危险性。而上师瑜伽的话，实际上不管是修显宗的人、修密宗的人，或者甚至没有得灌顶的人，也都是可以修的。

上师瑜伽从每一个文字上看来，包括了大圆满的甚深教义，但从表面上看的话，实际上也跟我们显宗当中的事续和行续的有些修法比较相同。

二、准备工作

看看大家在修的过程当中，有没有自己真正的一个计划。每个修行人哪怕是七天的话，自己有一个很好的计划就很好。

看看这样的上师瑜伽，看起来文字很少，但我们要真实闭关的时候，看一看上师的一些传记，这个很重要。不仅是我们上师，还有其他的上师们，他们是怎么修的。我都建议看看堪布阿琼的传记、法王的传记，尤其是前一段时间益西堪布也在说，他翻译了一个最早期的《信心妙药》，一个比较短的上师传记。

一方面我们对上师起信心的这些教言、起信心的那些传记，同时中间念一些呼唤上师的偈颂，像麦彭仁波切、法王祈祷麦彭仁波切的远唤上师、华智仁波切的远唤上师，很多这样的。

一边我们念一些上师瑜伽，中间真正有自己的一些唱诵——虽然不能特别大声，但是至少还是用自己的，如果声音比较好听的话，用动听的声音来唱。如果没有这样的话，网上有一些音频，呼唤上师的这些祈祷文，依靠这些祈祷文，自己心里也以非常强烈的信心来祈祷上师。

三、祈祷的心态

一定要想："我不管是在任何时候，一定要让您相续当中的意传智慧，自然而然直接传到我的相续。我在这一座上，能获得您的这种加持和证悟，包括您相续当中具有的这些出离心、菩提心、无二慧，以及大圆满不可思议的见解等等。"

其实这样如果我们去修行，人的心如果因缘比较好的话，也很快就会变化。如果因缘不好的话，你几十年的闻思修行，最后好像心越来越离正法很远。看人的这种因缘也好、根器也好，这个也有一定的差别。

有些人是很长时间学了、修了，但是最后好像相续离佛法遥远到十万八千里；有些人的话，好像短暂的时间当中修学，但是他的效果非常明显，效率很高，用现在的语言来讲。

有些人可能会想：上师如意宝已经圆寂，现在二十多年了，那修他的上师瑜伽会不会得到加持啊？如果上师现在在世的话，我观想的时候，他的这种加持迅速得到也可以。但上师已经圆寂这么长的时间，那我们修的话，能不能跟他联系上，能不能得到这个加持和证悟呢？

实际上这个怀疑绝对是不必要的。我们看看前辈的大德们修上师瑜伽，基本上是上师在世的时候，修他的上师瑜伽也不是特别多的。

我记得八七年的时候，法王给我们讲《释量论》，讲到中间的时候法王说，应该全知麦彭仁波切他的著作当中，有法称论师的上师瑜伽，应该让我们念修。然后我们后来一直修，一直在讲因明期间都在修，后来我的那个因明法本当中还留着，但念的不多。

后来讲《入大乘论》的时候，法王又说修荣索班智达的上师瑜伽。那你们也可以想一想，这个法称论师到现在有多少年？荣索班智达到现在也是一千年左右。

所以我们如果自己有信心的话，上师圆寂多年，他的加持完全没有任何问题，完全都是可以沟通的。所以在这样的一种心态当中，大家要修行。

【上师的重要性】

一、教证说明

确实不管是显宗当中、密宗当中，上师都很重要。而且以前也讲过，好像《阿含经》当中说，当时阿难跟佛陀对话的时候，阿难说："佛教的大半依靠善知识而得证。"当时佛陀说："你错了，不是这样的，应该是佛教的全部依靠善知识而得。"

这个上师，我们也可以通过教证、通过理证来说明，对我们直接获得加持。通过教证的话，我们前面也用过：

"不要哭泣阿难，不要悲伤阿难，我将未来时化为善知识，利益汝等众。"

意思就是说，通过教理来讲，实际上真正有修证的这些上师，全部是佛陀的这种化身。佛陀在末法时代的时候，他以佛陀的形象来利益众生的话，有时候很不现实，因此以善知识的形象来度化。那这样的话，其实我们想上师、观上师，实际上就是观佛。那么这从教证上面来讲也是成立的。

二、理证说明

然后从理证上面讲的话，我们也可以说，好像记得《前行备忘录》当中也有，为什么我们要祈祷上师呢？其实视师如佛，视师如佛的主要原因：

第一个方面：上师就是法身佛

上师的密意、上师的智慧，实际上就是法身。那法身的话，就是我们自己心的本来面目，这样的话，上师就是法身佛，这是一个方面。

第二个方面：上师的事业就是佛陀的事业

为什么呢？如果真正的一个善知识，他的事业除了利益众生以外是没有的。那佛陀的事业，也是除了利益众生以外，有没有其他呢？确实佛陀也没有什么其他的事业。

第三个方面：上师的恩德超越佛陀

因为佛陀在三千多年前，来到这个世界转了三次法轮，但是他还没有能度化我们。在这个末法五百岁的时候，善知识以人的形象来到这个世界，给我灌顶、给我传授教言，让我自相续干涸的相续得以滋润。

革玛旺波丹增诺吾，他的传记里或者教言当中说，我们要祈祷上师的时候，一定要有一种感恩之心，有这种感恩之心来进行祈祷。

确实我们很多人来讲，我们世间的一种做法，比如对给我一些财富、给我一些地位、给我一些名声的人，很感恩他、感激他。但是上师给我们的话，不是这么一个相似的礼物，应该是超越生死轮回的这么一个大礼物。这个的话，世间上除了上师以外，任何一个人，包括我的父母、我的亲人、我的配偶，谁也没办法赐给我。

所以我们如果是懂道理的话，确确实实上师给我们带来的这种利益，没办法用语言来说，没办法用分别念来想，可以说完全是不可思议的。

第四个方面：上师是三宝的总集

因为所有的佛宝、法宝、僧宝，都是上师的总集。这个在很多教言当中也讲得非常清楚。所以我们要皈依的时候就是皈依师，如果皈依师的话，佛法僧三者全部在他的事业当中，或者上师的身语意可以称之为三宝。

第五个方面：要祈祷上师，能获得诸佛菩萨的加持

而且这种加持的话，迅速的、强有力地就会得到。

【开悟的途径】

其实我们一个人真要开悟的话，可能有几种方式：

一、次第闻思修行

一个是按照次第地闻思修行，然后自己获得开悟。我们先学五部大论，通过辩论、思维，这样的时候也获得开悟。但获得开悟的话，最根本的点可能要证悟空性。没有证悟空性，我们现在很多的开悟是算不上的。

当然我们有些宁玛巴的窍诀书当中，心的本来面目是光明，但这个光明直接开悟有一定的困难，因为光明的本体必定是空性的。那空性的道理，如果没有一个定解的话，很难真正地开悟。

所以我们有一种次第的话，通过正常的闻思修行。但闻思修行的话，也要有上师的引导，可能凭空想象，或者依靠自力来真正开悟是很难的。

连开一个拖拉机，也要一个老师来给你教；学一个电脑，也要老师给你教；学开车的话，也要老师教。如果没有老师的话，最聪明的人也可能考不上。

那同样的道理，现在我们的任何一个闻思修行，除了极个别的特殊人以外，可能没有依靠上师，完全靠自己的能力来证悟空性，这样是没有的。

二、依靠上师加持

还有第二个途径，就是依靠上师的这种加持，植入自己、注入我们的心田，这是非常特殊的一种开悟方法。

历代的很多高僧大德的传记，很多修行人，好像上师给他说一两句，甚至上师没有说什么，但是你通过祈祷的时候，在梦里面也好、觉受当中也好，或者在自己的净现当中，得到上师的加持。这种加持如影随形，一直陪着你，这是我们很多人可以感受得到的。

所以在闭关期间，看看自己应该有一种——以前的很多上师们的传记，他们在闭关的期间，祈祷上师的时候，特别勇猛、强烈的这种心，好像真正是你在上师面前哭诉一样。如果以这样的一种迫切的心来进行祈祷，那么上师的加持自然而然就融入到你这颗心。

在这个时候，可能不管是修行也好，不管是闻思也好，还有利益众生的话，也是轻而易举的事情。

当然我们知道这个原理，但是真正得到的话，也可能不是那么多，但是也并不是没有的。确实很多人通过这样的修行，原来是特别心不堪能、刚强难化，但是一段时间的修行，一段时间依靠善知识，最后自己的心好像变得特别快，那个时候修什么法也可能容易了。

所以我们修上师瑜伽的时候，大家心里也应该有一个准备。

【历代高僧的修行经历】

一、乔美仁波切的修行

以前乔美仁波切31岁的时候，我记得他开始闭关，闭关的时候他作四座闭关，每一座他都念这个祈祷文，强烈地祈祷自己的根本上师，然后出关的时候非常成功。

因为好像这些上师们的话，修什么法都很容易的，就像带着一个授记一样，要修文殊菩萨的话，好像给他拨个电话一样，很快的时间当中就来了。

我们怎么样拼命地念念念，最后出关的时候，好像跟以前一模一样，有点失望。但有时候的话，也没事儿。

二、无著菩萨的修行

你看无著菩萨他在十二年当中，先修了三年不行，又修了六年不行，又修了九年，最后到十二年的时候，依靠一个母狗的示现，他就开始在相续当中产生了真实的悲心以后，见到了弥勒菩萨。

有时候看来，好像我们可能精进不够。看无著菩萨他是这样的，释迦牟尼佛亲自在大乘经典里面有授记的一个人，但是他都在显现上是这样的话，我们肯定需要下功夫。

三、其他大德的经历

但有时候看来好像，确实是看到那些上师们通过祈祷以后得到加持了。那个纽西龙多的话，他祈祷班玛登德，他就一直祈祷，说："大恩上师您身口意所有的功德加持融入我的相续。"他只念这个，其他都没有念什么，但后来闭关很成功，最后真正开悟了大圆满。然后他有关的一些事迹里面讲，也确实这种差别还是比较大的。

不过有些的话，也可能不是那么简单的。包括刚开始萨迦根噶嘉村——萨迦班智达，他也是在有关资料当中看的时候，刚开始，因为他的舅舅好像是萨迦札巴坚赞，让他传一个上师瑜伽，他没有给他传，说"你现在分别念很重，各方面的理论学说上面，心一直耽著，先不给你传。"

后来的时候，好像他那个上师，也是他的舅舅，就开始生病，病得很严重。萨迦班智达他自己也病得很严重，而且出现很多死亡的征兆，可能马上要死了。但在这个时候，他就放弃自己的事情，一心一意地去照料上师，觉得自己死也死、病也病、无所谓，只要上师没有什么事的话，就很好。

所以他全力以赴地去承侍上师。后来上师可能发现他很真诚，就说："我现在可以给你传授上师瑜伽。"然后给他传了上师瑜伽，以前只是理论上的一些了解，最后真正了悟了心性。除此之外，他不管是造显宗还是密宗的论著，都运用自如，非常通达无碍。

所以看到每个上师的这种传记也好，他们的有一些过程，有时候看起来也是有点周折的。我们有时候看，法王如意宝祈祷麦彭仁波切的时候，也是看起来还是很努力的，又念一百遍这个偈颂，又看《直指心性》的法本。那这样的话，看起来好像也是需要一些勤奋。

但是我们可能有些地方，不一定能做到他们那样。即使做不到他们那样的境界，我们相续当中能得到慈悲菩提心，包括能让自己的修行、出家这些善始善终，这方面肯定获得上师不共的加持。其实这个也是非常重要。

我们不一定要在出关的时候，全部像以前班玛登德一样，只剩下一个指甲，什么都没有。到时候打开木屋的时候，里面是香气弥漫，什么都没有了，有些留下一点头发，有些留下一点指甲，有些什么都没有留下，全部圆满虹身成就，也许不一定做到。

然后出关的时候，因为没有锻炼，身体也开始胖起来了，吃得太多了，最后自己一称 ，哇，现在人很担心，害怕胖起来了，要减肥嘛。 所以十五天动都不动，这样的话，还是不知道怎么样。这个也......这方面可能确实也是有时候还是要......这个修行也是很好的一种方法吧。

好像讲着讲着就不敢修上师瑜伽了，因为现在人很关心身体。

【上师瑜伽的修法】

一、祈祷的方法

接下来讲，这个一直要随力祈祷，拼命地去祈祷。当时好像华智仁波切要祈祷上师的时候，感念上师的恩德，刚开始一天想念十次，第二天的时候想念二十次，第三天就是三十次，递次增进，一直增加。有这种方式的话，可能也是一个很好的方法。

所以有时候，我们可能白天如果好好祈祷的话，晚上做梦，会梦得比较多一点。这是很多人，包括我们现在学院里面的，以前上师的老弟子们老是梦到上师，在梦里面有各种各样的，对你授记、加持、给你传法、灌顶，很多。

其实这说明，上师已经随时都在加持当中。当然你如果白天一直没有想的话，可能有点困难。现在很多人包括大城市里面的人，经常说："我天天梦到法王，法王给我说什么，法王给我......"

有些可能不一定正确。昨天有一个人说："法王投生到我这个家里来了，我的小儿子是不是上师？"然后我说："不知道。"然后他自己也不好意思，马上跑了。但有些的话，真的得到上师的加持，这样的现象也是比较多的。

二、收摄观想

最后结座的时候，我们要念这个偈颂，意思就是说：

末观师成五光之明点 由自头顶融入于心间 获得诸佛智慧之总集 上师同等缘分之加持

那么最后的时候，有这样的一个收摄。收摄的时候，刚才我们前面观上师、观五光，他的观想很简单，我们一般初学者很好观。不然的话，我们龙钦心滴的上师瑜伽，那确实讲了很长的篇幅，讲什么莲师啊......

原来不是说，有意科喇嘛的一个弟子说："我现在修上师瑜伽特别麻烦，观莲花生大士的时候，观外面的三宝所依也想不起来，一直观成这样的话我很累，每天都是观一个又忘了一个，又观一个又忘了一个。"

后来意科喇嘛给他说："你不用观那么细，你大概地认为，我前面莲花生大士跟上师无二无别地存在就可以。"后来意科喇嘛上师的有些教言当中也有，听说那个弟子跟他说的，后来说："你如果观想不清楚的话，只是大概想莲花生大士在我前面就可以。"

或者我们观法王如意宝，如果观得不是很清楚的话："哦，法王如意宝在我前面。"刚开始你看一下唐卡，这样。然后慢慢慢慢，如果闭着眼睛的时候能观是最好。如果这个也实在不能观的话："啊，上师肯定在我面前，一直在加持着我。"这样想的话，也是可以的。

所以不管怎么样，前面的坛城、前面所观想的上师，最后观成变成一个五光明点，白红黄蓝绿的这种光芒的明点。其实五光的明点就是智慧明点，就是刚才前面在五光当中想的上师，所有诸佛菩萨的总集。

现在把这个五光，好像把它收回来一样，变成了一个光团。这个光团慢慢慢慢地全部融入自己，从头顶——昨天我们《如意宝藏论》里面观想中间有一个中脉，从中脉当中降下来，自己还是一个凡夫的身体。然后从中脉当中把五光的明点，就慢慢慢慢降下来，降到心间的时候，自己不清净的心和上师的五光明点全部融入一体。

因为一方面，自己获得了诸法的五种智慧，或者身口意功德事业的加持；另一方面，自心跟上师的心融入一体。上师瑜伽的最后，还是上师跟自己变成无二无别。

然后获得了什么呢？获得一切诸佛智慧的总集是什么呢？上师。我们上师就是和诸佛菩萨的总集，他的总的本体，跟这个同等缘分的加持。你获得了什么样呢？整个所有诸佛菩萨的总集是上师，跟上师一模一样的果位。

意思就是说，我获得了上师如意宝，他的身口意功德事业，所有的这些无漏的功德，我也是同样得到。因为上师就是这样不断地加持。

三、观想的细节

那么我上座的时候，前面观想，前面观想的时候，没有想生起次第、圆满次第那么复杂。有些人经常问："那这个上师要前面观想的话，要不要舍字变成？要不要吽字变成？要不要德字变成？"

这些在仪轨里面都没有讲。没有讲的话，你拼命地添枝加叶，没有必要。按照金刚语的仪轨里面这么想就可以。你前面就观想，"那上师要不要坐垫？这个要不要莲月、日轮，如果一个可不可以啊？"很多人的分别念特别重。

"那上师旁边可以观想，在另外观一个麦彭仁波切可不可以？或者上面要不要有个文殊菩萨？"

我刚才看了一下，我们上师瑜伽的唐卡，不知道这边画了一个人，我也不知道是谁画的。刚开始的时候那个人好像不太认识。

我的想法是，仪轨里面不明显的话，我们没有必要加很多。如果有明显的话，肯定可以增加。

所以说，意思就是说，刚才获得诸佛菩萨的智慧的总集，上师如意宝完全是等同缘分的。其实这是一个道灌顶，我们每天早上起来的时候这样修一下，晚上睡觉的时候这样修的话，他的力量真的很迅速、很强烈、很好，应该修。

【长期修持的重要性】

我们那天修上师《如意宝藏论》的时候，无垢光尊者要求我们每天念四皈依一百遍。我当时也是希望大家能做到。以后长期——我年轻的时候，二十几岁的时候，我发愿每天都念一百遍四皈依。其实四皈依一点都不耽误时间，我从家里走到这里的时候完全念完，走路下来的时候就这样念。

所以我们如果能坚持的话，很多事情完全是可以的。那么这次是修一万遍上师瑜伽，当然这个是固定的，但是不仅仅是一次修这样。其实上师瑜伽是要长期修行的。

这一点我们也说的话，不惭愧，我们虽然修得不一定好，但是我们三十年，今年刚好三十年的话，基本上上课的时候没有间断，就是为了不间断，放在我们的课诵当中。

所以我也希望很多人，不管你到哪里、到哪个城市，有些人到了不同城市的时候，马上原来自己得过的这些非常珍贵的、黄金一般的教言，慢慢慢慢去淡忘、慢慢慢慢去放弃，这是很可惜的事情。

以前很多班智达到印度去，在印度得到法以后，他们回来以后，因为没有什么因缘的话，全部忘掉了。所以这个佛法的根源，在上师和道场当中得到，得到以后应该陪伴众生，不是一天两天依靠有些其他的因缘，马上就放弃了，不是这样的。

【入定与出定】

最后这样修行：

入定于离意法身中

我们一般念完了以后，稍微——因为刚才上师已经融入自己，自己的心跟上师的身语意变成无二无别，在这样的一个离戏法身的境界当中，安住一段时间。安住的话，还是这样很好。

我们安住的时候，也是那天刚开始维那师出定的时候，把那个木鱼敲得特别大声，好像我们都有点惊吓的感觉。但后来她们发觉到，现在还是"嘚、嘚、嘚、啊"这样轻轻地，就开始念这个。

从中起定时 一切现有观为上师本体

这个时候刚才讲的一样，一切的整个世界，就是上师的一个本体，上师的身语意的游舞。

所以一切现有观为上师本体，平日行住坐卧如是而行持。我们平时观上师的话，整个一切行为跟上师的加持不离开，尤其是自己生病、自己快乐，都是要想到上师的加持。

那天不是说吗，你在特殊年代是为什么、怎么对待的，我所有的一切都是祈祷上师三宝，所以这也是一个老修行人、那些大修行人的一种做法。

【造论缘起】

此文,第十七胜生周木猪年六月二十五日于虚空彩云萦绕静处,雪域语自在丹增嘉措活佛劝请:“为利我等徒众,请造一上师瑜伽。”即刻,阿旺罗珠宗美无勤显现觉空文殊自声,由具足智慧净戒成就自在者龙多降措活佛立成文字。善哉!

此文，第十七胜生周 当年是木猪年六月二十五日 于虚空彩云萦绕静处 雪域语自在丹增嘉措活佛劝请

雪域语自在就是丹增活佛，丹增活佛的诗学很好，所以这里，法王以"语自在"来做赞叹。

为利我等徒众 请造一上师瑜伽

当时丹增活佛是这样请求的："我跟我们这些眷属为了利益大家，请您造一个上师瑜伽。"

在这个同时，此时此刻 阿旺罗珠宗美无勤显现觉空文殊自声

其实这个不是分别念的，是觉空文殊菩萨的自然声响，就像一字续一样的自声。

由具足智慧净戒成就自在

这个是龙多活佛，龙多降措活佛立成文字，善哉。

后面有个发愿文：

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

【仪轨详解】

下面我们简单地跟大家，凭自己的想法说一下。好像以前也讲过几次，但不知道当时怎么讲的。现在人年纪越来越大的时候，很多事情都忘得比较快，不仅仅是我们，很多人，年轻的时候闻思很精进，背了很多论典，到了老年的时候，全部就基本上都没有了。

但是也没事儿，我们也不痛苦，因为这种因缘是很好的，在人生当中，对这些诸佛菩萨的论典结上缘，在这方面付出心血，这是非常有意义的一个苦行。

我们现在世间当中，为了自己养家糊口，他们那么的辛苦，早出晚归，特别披星戴月，很痛苦。但这可能最多是今生的一个饮食住行，在这方面的利益。所以我们为了众生，这样的修持非常有意义。

所以我也希望大家在闭关的时候，之前可能也要做一些平时我们经常所讲到的一些闭关的准备，包括在闭关七天、十五天里面的自己吃的、喝的。因为我们一般在这里的话，可能晚上如果有时候提水这些的话，晚上去，白天的话，严格闭关。

确实学院从大的方面来讲，前几年闭关还是很寂静的。社会上的很多人也说了："哇，原来这么大的一个学院，实际上到了这里以后，几乎一个人都看不到。"这么寂静的一个城市，还是不可思议的。

很多人要想静下来的话，全部都要静下来。然后要热闹起来，大家就是——以前我们可以开金刚法会，大声地念咒语，或者开金刚娱乐法会，大家跳金刚舞，这样全部就可以出来。

但现在虽然不能这样公开，但不管怎么样，其实我们这里大多数的人非常好，大家还是很自觉的，而且大家都知道这个的重要性。这个也并不是让管家——你说了以后，好像给管家做事情一样，不是这样的。每个人觉得这个时间，一方面是佛陀的特殊节日，从天上来到人间转法轮的，我们在讲《地藏经》的前面的缘起篇、序篇的时候，也讲过的这些道理。

一方面这是上师特意规定的，而且学院和学院相关的这么多的人，在同一个时间当中，大家正在入定的时候，大家正在念修的时候，那这个时间跟其他的功德相比较起来是不可思议的。

其他的有一些人，好像我昨天跟我们这边的劳务公司的人也说了，我说："你们当中有些人可能有好感，有些是没有的，但是这么多的僧众来讲，别的一些地方有几个僧众，比如说几百个、几十个、几千个，以前我小的时候，看到两三个僧众的时候，也经常让他们加持一下水啊、加持一下自己啊，但这里有这么多的人当中，大家一起来闭关、一起来共修，那这个力量确实非常大。"

所以，如果有时间的话，其他的跟我们学院相关的人，或者跟学院没有什么关系的人，在同一个时间当中，我们的善根可以共同回向、共同摄持，这个利益也是不可思议的。

一、闭关前的准备

还有我们修行的时候，我也刚才讲的一样，希望大家包括吃的、喝的，很多方面提前都做一些该准备的准备，包括你在观修的时候，前面可能有一些上师瑜伽的照片或者唐卡，这些都摆放好，然后在前面做一些简单的供品。

自己发心的时候，也是以三殊胜来摄持。首先每天如果是四座的话，第一座开始的时候，就想："我这次很好地去修上师瑜伽，那么我是为什么修呢？我并不是为了自己健康、为了自己发财和自己心情平和而修，而是为了天下无边的所有众生而修。"这样用菩提心来摄持。

二、正修时的要点

中间正在修的时候，有时候是心里一直观。其实我们的修行是心里的这种观想，这个很重要。学院的有些闭关，也是念得比较多，主要课诵比较多，这个也是很好的。但是如果你有一些经验的话，最好是心里一直观想、默默地祈祷，又想上师的功德，又想上师的恩德，又想上师对我们的整个......

我刚才讲的一样："哇，上师真的是跟佛没有什么差别，为什么呢？上师的所作所为、所言所行、所思所想全部都是利益众生，除了利益众生以外也没有什么，那这样的话，上师不是佛，谁是佛？"

我们应该有很多自己的......平时我们很多人都是比较有丰富的这种创造力、想象力，那这个时候，所有的想象力全部都加在与上师信心有关的方面来想。

这样的话，好像确实就像麦彭仁波切所说的那样，如果真正好的修行人，修七天，也是身体的风脉开始放松下来。我们可能修了七天的上师瑜伽，最后可能会自己有一定的加持和利益，这是必然的规律。

当然我们三心二意地修，表面上一边玩手机、一边打个电话，虽然身已经闭关了，外面都看不到，但是里面的话，一直是看这个，一会儿刷一下视频，一会儿上一下网，一会儿就......那这样的话，这种肯定得不到什么功德，这个是必然的。因为很多的这种心的力量还是很强大，这个大家都知道。

所以我们今天先简单地看看字面上怎么讲的，看一下。

三、上师瑜伽的含义

首先是这个上师瑜伽，他那个上师瑜伽是按照印度翻译来讲，格热约嘎——格热是上师，约嘎是瑜伽。那么瑜伽的话，叫相应法。

意思是什么呢？我通过这样的修行，上师跟我相应。上师的智慧、他的慈悲、他的力量，还有他的利他心、慈悲菩提心等等，上师其实是各种功德的一个总集。那么这些功德的话，我现在是一个凡夫，我要得到上师所有的这些功德，得到相应。

相应的话，好像我们说是瑜伽，瑜伽是玛哈约嘎、阿努约嘎等等，这些是大瑜伽，其实都是相应的意思。通过修行的话，原来可能我跟上师之间有一定的距离，但是我现在并不是我供养一点东西让上师欢喜，这不是真正的相应。

真正的相应是什么呢？上师相续当中所有的功德，以满瓶倾泻的方式来让我得到，或者我得到了，就像擦擦模当中有一些印子、影响到擦擦上一样，这样来得到。

那么这种修法，他这里比喻"速赐加持"，他很快的时间当中、迅速的，我们修完了以后马上有这个感应。确实我们这么多年以来，大家也在、每天都是，包括我们现在课前都在念，课前都在念的时候很多人，尤其是我们祈祷法王如意宝的时候，如果维那师的声音也洪亮，大家合掌，这样的时候，自然而然获得了这种加持。

就像前两天我们看那个文殊智慧勇士的这种灌顶，虽然这个灌顶不能代表我们真正给别人传，不能这样的，不然的话，以后这种规矩慢慢慢慢就失传了，不是很好的。但是自己得加持的话，确实可以。我们现在有时候，听到某个上师的音频，看到某个上师的视频，自己对他有信心的话，好像真正的人在自己的前面一样，自己完全可以引入到这个境界当中。那这是上师不可思议一种加持的幻变。

所以我们修这个法的话，大家都是可以共同得到。而且这个修法，刚才前面讲的一样，确实很简单，我们观修的时候也没有什么不懂的，念的时候也很方便。而且法王的这些修法，在当今时代，生活节奏特别快的一个世间当中，法王的像《文殊大圆满》，包括金刚橛、文殊智慧勇士，以及其他的几个简短的修法，就非常非常适应现代。

因为现在的这个世界，是快餐式的一个时代，很多人都是来不及做、来不及吃，全是......为什么现在外面的外卖快餐，这些都是那么火呢？大家时间都是没有时间，全是用在一些乱七八糟的事情上面。看起来好像人们特别方便，但实际上人很苦恼的一个时代。

在这个时候所有的这些复杂的内容，全部都圆融无违，自己修行的过程当中，也是特别快速获得加持的一个仪轨是很重要的。所以他的这个名称叫做"速赐加持"，让我们很快的时间当中获得加持的意思。

四、观想次第

那接下来他的修法分几个次第，第一个主要是如何观想。上师瑜伽的话，如何观想？那这里首先是有一个

阿

"阿"是无生的意思，也是先观想的时候，对任何一个法不要有实有的执著。因为实有的执著，实际上是不能让我们获得解脱，所以这个空性是整个佛陀所有法门的总集。因此以前我们翻译过一个《一字般若》，《一字般若》只有一个阿字。麦彭仁波切的仪轨当中也有阿字修法。所有这个"阿"是代表空性，或者是另一个方面来讲，我们法王的名称有"阿白拉江嘎绕"，也是有空性的意思、无生的意思。

下面的意思：

轮涅诸法本净觉性中

自性不灭智慧五光界

本体具德文殊金刚尊

形相唯一怙主如意宝

我们观想的时候先念一个"阿"，"阿"代表一切都是空性的。然后怎么观想呢？观想的时候，轮回和涅槃所摄的所有万事万物的法，实际上本来都是清净的，它是空性。其实本净就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面所讲的一样，印度的月称论师和藏地的荣森班智达，他们异口同声地都建立一切法都是空性本净。意思就是建立这个空性。

所以先观想轮涅所有的诸法是空性，而这样的空性，实际上也是从光明范围来讲，是我们自己的这种觉性。那么空性和明觉无二无别当中观想什么呢？

自性不灭智慧五光界

刚才前面的这个，实际上是这样的一种自性，光明空性无二无别的境界当中，观想这些诸法的自性，实际上是没有灭尽的，他就是智慧的五光界，智慧五光萦绕的一个，相当于是一个光环一样的。意思是一切都变成如幻如梦或者空性，空性当中观想一个自性不灭智慧的五光。

五光是我们前面《如意宝藏论》里面刚讲的，五种智慧的代表五种光，有五种颜色的光。那么上师观想得很适合，一切空性当中观想一个五光萦绕的彩虹，有这样。

那么这个当中要观想上师，怎么观想呢？观想的时候，他这里跟《文殊大圆满》有点不同。

本体具德文殊金刚

上师他的本体，一切诸佛智慧的总集，具有不可思议功德的文殊金刚勇士，也就是文殊菩萨。我们正在修的文殊智慧勇士、文殊金刚勇士，五部文殊的哪一个都可以，但是在这里主要是黄文殊为主。

那么这个本体是文殊菩萨，然后形相是上师如意宝。这个是跟前面不同。他的一些道理跟《虚幻休息》里面讲得比较多。《虚幻休息》里面说，一定要观自己的上师，不然修本尊的话，很长时间都不能得到解脱。

无垢光尊者引用教证说，应该要观上师瑜伽的时候，短暂的时间当中，哪怕是六个月也能获得这个成就。当然这个以前我们也讨论过，主要是对上师有信心的人来讲，观上师的本来面目，因为你觉得上师跟佛没有什么差别。

但是如果你对上师没有那么大信心，觉得"上师是满脸皱纹的、白发苍苍的"，是这样想的话，看起来好像文殊菩萨是相好庄严的。

所以，法王这个讲的时候，在不同的时候讲不同。比如讲《文殊大圆满》的时候，法王说："本体是上师，这个上师很重要，但是形相要观文殊菩萨，不然的话，看起来上师是一个年迈的、满脸皱纹的，这样的话不一定起信心。"

在这里形相是直接观上师。这个里面的差别，有信心的人来讲直接观上师；信心还不足够的话，那么表面上看起来本体是上师，但是看起来是文殊菩萨，看起来就是观音菩萨，这么想。所以这个是不同续部的观点，或者根据不同境界的人的想法来讲也是可以的。

凡是我们修法王如意宝上师瑜伽的时候，一定要观想上师如意宝他自己的面相。包括现在法王上师的上师瑜伽的这种唐卡的时候，我们基本上他的面容用电脑处理，把法王自己真正的面相——有些人可能以前没有看过法王，甚至照片也是没有看过的，以前拜见过法王的话，知道法王是什么样的，包括他庄严的尊严是什么样的，把这些一个一个地想。

而且以前上师瑜伽造完了以后，上师也说过："你们对——现在上师的形相应该是这样来想。"当时上师也说过，比如我们法王如意宝晋美彭措的传承，很多都是把上师观成自己的上师。

五、不同传承的观法

如果你是不同教派的人，你对法王没有信心，但是你愿意依靠这个仪轨来修，那你的上师，你自己有大恩上师，形相你可以观成他的形相，这样完全是可以的。

我如果对某个，比如对法王晋美彭措没有那么大信心，那你有任何一个你对特别有信心的——当然这个上师的话，还是要有功德的上师，不然你认为这是一个好上师，但实际上他相续当中没有什么智悲力的功德，甚至一大堆的贪婪、嗔恨、欲望，各种各样的话，可能也不一定有很大的利益。

所以你一定要找到一个非常有加持的上师很重要。如果你这些也找不到的话，你就观想上师如意宝，上师如意宝是公认的，而且有些他的这种威德力，我们用比量来推测也真的很了不起。

我那天遇到有一个不信佛教的学者，他说："你们的堪布真的很伟大。"我说："为什么？"他首先说第一个，建立这样的学院特别有远见。第二个，他即使离开这个世间，但是他的有些丰功伟绩，现在在这个世间当中永不灭亡，这个也是很伟大的。第三个，他也看过有一些他的书，但书里面所描述的话，一般的学者可能没办法达到。他主要是着重看了一些法王的那个天文历算，还有一些讲的，可能属于世间方面的，包括他当时讲的《二规教言论》，这些虽然是世间的一些道理，但是他所讲出来跟其他有些人的讲法，确实有截然不同的地方。

所以世间人也承认上师还是厉害的。所以我们佛教徒的话，我们也不偏，哪一个上师好、哪一个上师不好，但只要是，比如说我们干渴的话，你这个水没有什么差别，印度的水也可以，尼泊尔的水也可以，藏地的水也可以，因为我是相续干渴的，只要我喝了以后，能解除我的这种干渴，那我喝就可以。

所以你如果需要依靠一个特别的上师的加持力，实际上是需要那个上师的加持。所以我觉得我们学院的话，对宗派的这种偏执比较少，比如说我们经常也祈祷宗喀巴大师，也祈祷萨迦班智达，也祈祷像觉囊派的遍知多罗巴和多罗那他，也祈祷噶举派的玛尔巴罗扎这些。这可能跟我们上师如意宝他利美的观点或者普遍的观点有一定的关系。

所以有些宗派不是这样，他只是跟自己的上师、跟自己的宗派，除此之外，连讲经说法的时候，一个教证也不会提，一个字也不会提的。但不提也没事，不过也许有些时候，我们要有一种包容的思想。

修行的时候也是，你修哪一个上师的形相都是可以的。那么这是刚才讲的，先在空性当中观想一个这种彩虹围绕的光芒，这个光芒当中，上师他的本体是文殊菩萨，形相是我们上师如意宝，这么观想。

六、具体观想的细节

那具体他是什么样的一个上师呢？下面讲：

白明美悦班智达装束

说法手印执持剑经函

双足跏趺放射无边光

明然观想自现净庄严

然后观想的时候，刚才这个上师的话，他的整个面容白里透红，或者又白又明显，而且特别美妙喜悦，是班智达的装束。

班智达的装束，头上有尖尖的帽，这个帽实际上是当年那烂陀寺的班智达，还有戒香寺的这些班智达，普遍戴着这样的帽。而且他的这个帽，尖代表中观思想非常尖锐，两边是胜义谛和世俗谛，最后他的根本本体上融为一体，整个帽身融在一起。

所以当时这个班智达帽，还有里面的，一般来讲班智达的很多唐卡和照片，里面内层的衣服是蓝色的。其他的整个服饰，我们平时上师瑜伽的唐卡里面所描画的一样，他的整个装束，这些要观想一个班智达。

其实这个班智达他整体的形相，不管是萨迦派的有些上师也好，格鲁派的有些上师也好，包括宁玛巴的有些上师的话，都是戴着这种帽。但这个他内在的有一些地方稍微有一点不同，他是表示一种智慧和表示一种慈悲。上师是戴着这样的形相。

所以我们藏传佛教当中，不管是格西也好，还有一些堪布也好，他们都戴着这种帽，他也是一个象征，也是一个智慧的象征，也是一个地位的象征，他有一个这样的班智达帽。

然后手印的话，说法手印，一般说法手印，他这个手印，右手向外、左手向内，在心间结这个印，就像当年释迦牟尼佛说法时候的手印一样。现在印度鹿野苑的话，当时释迦牟尼佛佛像手印也是一样的。

在这个上面持着莲花，花上有宝剑和经函，一个是智慧的表示，一个是智慧融入三藏和十二部，或者三藏和三学的代表。智慧和经函是这样的。

双足金刚跏趺坐，整个身上放射着无量无边的光芒。整个在自己前面的虚空和自己的境界，明然观想自现净庄严。

整个世界并不是我们所讲的一样，不清净的、杂乱的、沙石的，整个世界非常地像极乐世界一样透明、庄严。而且自己看到所有境相是上师的微妙身相，听到的所有声音是上师的金刚音，想到的所有的分别念，全部都是在上师的智慧当中，世间所有的烦琐全部圆满。

在这样的一个状态当中就开始念修，这个是一般一个外观的修法。

七、祈祷文的念诵

然后开始我们祈祷：

内钦热沃贼诶样堪色

蒋华特杰辛拉耶拉门

晋美彭措雅拉索瓦得

贡觉多巴破瓦辛吉洛

自大圣境五台山

文殊加持融入心

祈祷晋美彭措尊

意传加持得证悟

这个就是法王的那个祈祷文。那么这个祈祷文的话，实际上这个是《文殊静修大圆满》里面的一个祈祷文。法王作上师瑜伽的话，1995年作的，五台山是1987年去的，但是在这个上师瑜伽里面，利用法王的那个祈祷文。

这个祈祷文的话，主要意思是：圣境五台山的这个刹土当中，文殊菩萨所有的证悟和加持融入心间，这个人是谁呢？就是法王晋美彭措。然后祈祷他老人家，然后通过意传的加持方式，让我的心得到开悟。这样拼命祈祷的话，自相续改变，得到上师的加持。

【共修的殊胜】

一、今年课程的圆满

今天我们算是今年的课已经圆满了，等一会儿一方面做一个会供，还有念一个传承，说是在这里，刚才要求念一个《文殊智慧勇士》的传承。

这个法我们也基本上修了七天，所以遇到这个法都不堕，不越七世就成就。

刚才我们说，今天我们可能有几件事情，还要做一个回向。一方面，我们今年大家一起来闻思、修行，学院也遇到各种各样的事情，但是我们大家都努力，算是今年我这边讲课的课程已经圆满了。

圆满以后，前面也提过，一个是也感谢我们这边的所有的道友们，我想了一下，其他也没有什么可感谢的东西。

刚才我们稍微跟这边的藏族喇嘛觉姆说了几句。然后我今天要想说的，一方面大家做一些回向也很开心，没有想到今年也有这个机会。

二、今年的讲课统计

今年新年刚开始的时候，我说今年最多讲十堂课，我刚才前面做了一个大概的统计，今年我这边讲课全部加起来的话：

....（未摘取，听音频）

三、今年的翻译工作

等一会儿你们也回向一下，一个是酬谢护法神。哦，还要汇报今年我翻译方面，也给大家展示一下。我做了一些事情的话，刚好是——这个是我《句义宝藏论》，这几天全部算是完了，但是上面还有要留下来一点点的校对，这个是《句义宝藏论》。

今年的话，其实这个初稿，十多年前也是作过一次，今年正式开始的话，年初的时候开始的，一般是我下午两点到三点半之间。这个是《句义宝藏论》，等一会儿你们如果不相信再看一下。

这个是《优陀那经》，这个《优陀那经》的注释，所以我们现在我这边应该是翻译到二十八品，可能后面还有一品，这个也算可以。可能我想明年之前能不能完成，这个一般是上午偶尔校对。

然后这个是堪布阿琼的传记，初稿今年大概是五月份的时候完了，里面作一些校对，刚好最近也完了，这个堪布阿琼的传记。

这个就是莲花生大士的《真实名经》，现在我就下来过后，开始这个和《优陀那经》的后面部分。

还有德巴堪布《入中论》的这个，德巴堪布《入中论注释》，这个是去年一部分完成了，后面可能留下了一点点校对，所以我也下来之后想作一些。

外面也不是完全散乱，但是也是很感谢，尤其是阿琼堪布的传记，他是有很多的窍诀，有点深，也担心护法神中间惩罚，因为阿琼堪布的那个耳传法，还是不能多于三个人以上，所以这里面有很多耳传的窍诀，所以当时有点担心。但是这两天包括校对、翻译全部都圆满了。

四、对大家的期望

我今天为什么显露自己呢？不是炫耀自己，确实也没有这么想，但是我希望每个人以后是珍惜时间，每天都做一点。我觉得坚持很重要，如果坚持的话，包括我那个日记本刚才忘了，今年的日记也一直到昨天，一直在写一点、写一点，这样。

所以我希望我们在座的人，精进还是很重要的，不要浪费时间，不然生命是有限的，我们可能待在这个世界上，也不知道多少年也不好说。

所以今天一方面也感谢大家，另一方面也感谢护法神的加持，每次我们祈祷，尤其是我也希望你们自己，不管是男众女众，还是经常供一些护法的话，可能对自己的事业、对自己的，包括有些说话的这种分量，可能也有一些护法神的加持，是比较重要的。

等等诸如此类的很多意思，所以今天的话，我们应该今年的很多事情也是圆满了。今天包括我们几个堪布堪姆，今天早上也是到门措上师那里去，祈祷她长久住世、常转法轮，给我们灌顶也好，给我们赐予更多的加持。

所以门措上师的话，也确实在末法时代的时候，尤其是代表女性的一个这样的金刚上师，也很了不起。去年我们的传记和有些教言当中也讲过。

所以我也希望我们的学院也好，其他世界上的所有高僧大德，长久住世、常转法轮，整个世界得到这种快乐，世界上的很多包括战争、饥荒这些的话，慢慢慢慢销声匿迹，整个世界富乐安康。

尤其是佛法如意宝在不同的角落当中，尤其是我们希望，通过各种不同的因缘，佛法在边地开花，像蒲公英一样，在哪里都在扎根，尤其是像非洲、美洲、欧洲、亚洲，以及大洋洲这些地方，佛法的这种智慧精神遍地开花。

让所有的功德回向给一切老母有情。好，非常感谢大家！大家一起会供，和最后念《普贤行愿品》来回向、摄持，谢谢大家！