第68课

下面我们宣讲第二大佛陀圣者龙猛菩萨所造的《中观根本慧论》

甲二论义分三：宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼

其中第一个问题，我们在前面的顶礼句当中已经讲完了，现在宣讲第二个。

乙二抉择宣说中观之见分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德

丙一宣说缘起特法分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过

丁二宣说其他特法分五

现在我们前面的抉择法无我、人无我，实法空性已经讲完了，今天是讲第四个问题，也就是说抉择时间为空性。

戊四抉择时间为空性分二：一、破时间自性成立；二、破彼之能立。 第十九品观时品 首先第十九品主要是破时间自性成立：

己一破时间自性成立——观时品分二：一、理证广说；二、教证总结

庚一以理证广说分二：一、破三时自性成立；二、破自性成立之能立

辛一破三时自性成立分三：一、破现在未来时；二、以此理类推其他时；三、以此理类推其他法

这里观点上，果仁巴和宗喀巴大师有点点不同，我是按照宗喀巴大师的，有些地方也是参照宗喀巴大师的一些科判结合起来的。破三时自性成立分三个，那么破现在未来时也分三：

壬一破现在未来时分三：一、破现在未来观待过去；二、破现在未来不观待过去；三、彼等摄义

癸一破现在未来观待过去分二：一、破过去时有现在未来；二、破过去时无有现在未来

子一破过去时有现在未来

下面我们科判上应该是这样的，它的经部关联和品关联，下面的麦彭仁波切注疏当中也是有宣说的。

因为很多人认为所谓的时间应该是存在的，比如说佛陀也经常讲三世善根、三世诸佛，很多佛经当中也是有未来、过去、现在的时间。人们也经常是今天、明天、昨天，口头上也是经常这样讲。而且我们心里也有这样讲的：比如说我的时间太紧张了，我的时间有空闲的，我的时间如何如何，人们在心目当中也有这种概念。这样一来，认为所谓的时间应该是存在的。对方很多人是这样认为的。

我们认为：所谓的时间，也只不过是在名言当中的假立而已，实际上这个时间是根本不可能存在的。

关于时空的概念，我看印顺法师的讲记前面也引用了很多，比如说唯识宗的说法，还有有部宗他们也有很多论师，对时间不同的一些观点，这方面阐述的比较细致。然后对现在的一些社会，对时空概念的一些理论，这方面我看他前面的讲义还没有讲之前，各种学说的道理讲的比较广。但是他们的那个，可能是整理者的文笔有点点差别，读起来不像慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》，还有《显密宝库》里面的论典那样，语言比较通顺流利。好像他那个一段一段的，读起来我个人都是有这种感觉，有时候应该讲的很好的，但是读起来的时候，好像前后都连贯不起来一样，有这种感觉。这可能是我自己的分别念，但不管怎么样，因为印顺法师和演培法师当时对中观来讲，也是不像一般一点也是一无所知的人，他们对很多法也非常精通，而且他们也可能参考了很多很多，比如说汉文上面有的这个安慧论师的，好像没有经常看，但是现在他起码都是也看了一些清辩论师的《般若灯论释》，青目论师的注疏，还有一些其他的注疏他们都看了。这样一来，就解释得，应该在汉文当中来讲算是比较全面。

演培法师的讲记应该算是比较全面，但是在他的科判上好像起不到什么帮助一样，经常用两个字正破、别破，用两个字，到底是什么意思呢？有时候也是比较难懂。我个人也有这种感觉，但中观的所有讲义当中，月称论师的《显句论》是最好的。我以前也是大概，大概看过，看得不是特别的细致。虽然月称论师那个《显句论》是非常多，但是这次还是通过你们的加持，如果你们没有听受，我可能看这个的机会都确实是没有。有时候传法的时候，你们也应该可能会感谢我，没有传的话，得不到这个传承。但是我非常的感谢你们，如果你们没有一个人听，我在早上五点钟的时候起来，向虚空传讲的机会肯定是没有的。如果对虚空传讲，我不一定有这样长期的信心。

这次《显句论》的前面部分，我还是一直是看了的。看了以后总感觉，我心里面特别想把那个翻译出来。但是这个翻译工程肯定很大，页数也特别多。虽然没有像释尊传记那样，但还是相当多。

应该说，所有的《中观根本慧论》的讲记当中，月称论师的《显句论》是最好不过的。以后有人如果翻译的话，你们一定不要忘了看。如果我也是有机会翻译¹，你们不在学院或者什么样的话，还是要好好地请这本书自己看一遍。如果看了《显句论》以后，就把《中论》真正的究竟密意表达出来了，不是很困难了，有这种感觉。这样一来，最好的讲义应该算是《显句论》。

但刚才在这里知道时空概念的时候，首先大家一定要知道，现在一般从那量子力学的角度来分析的时候也是，所谓的时间概念，并不承认为是实有的。这一点，一般从学物理和学一些量子力学的角度来讲，所谓的时间也应该说，只不过是人们的一种想象而已，真正它的本体可以说是不存在。但是我们如果没有破时间，在这个世界上有很多很多的众生，把时间看作为是真正实有的法，比如说我的时间，我过去的时候，我未来的时候。所以如果你没有详细观察，对时间的贪执就相当重。这样一来，通过中观的理论来观察时间就非常有必要。时间如果抉择为空性，有时法抉择为空性，人我抉择为空性，法我抉择为空性。这样一来，现在我们该执著的对境的法，几乎可以说是不存在了。其他有些没有破的东西，可以依靠这些理论来破斥。

这样一来，在我们学习中观的过程当中，人们的实执容易打破。如果实执打破了以后，对我们的现实生活不会有根深蒂固的耽执。如果这个耽执没有，当然我们的修行非常成功。因为我们无始以来这方面串习的力量，非常薄弱的原因，就经常偶尔你在听受佛法的时候，恐怕这方面有一些定解，有一些信心，但真是放下来了以后，我们自己就没有自主能力，这就是我们无始以来串习的过失。

刚才就是说：如果认为时间实有，就不成立。怎么不成立呢？刚才科判上给大家已经做了简单的介绍。现在我们从颂词上这样解释：

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

它这里刚才这个科判上面是破什么呢？破过去当中存在未来和现在。我们现在在这里主要的根本当破现在和未来。如果我们把现在和未来的时间已经破完了，过去就很容易破。

现在和未来是以什么样的方式来破呢？

首先我们观察所谓的现在，很多人认为现在的时间肯定是存在的。比如说：我现在正在讲经的时候，我的时间是肯定存在的。我明天要去什么的话，明天的时间应该是存在的，有这样的观点。为了证明这两种观念不存在，这样的时间不存在，它这里就通过这种方式来破的。

它怎么样破呢？如果现在这个时间存在，比如说：未来和现在存在，如果存在，我们通过两方面观察。现在和未来的这两个时间，它观不观待过去，就两方面来。如果你说观待，我们也进行观察；如果你说不观待，我们也进行观察。当然你只能说，或者观待，或者不观待。什么话都不说是不可能的。比如说：我是发太过的人，或者我是持立宗的人。持立宗的人的话：我问你，你承不承认未来和过去存在。然后我说：过去和未来确实是存在的。如果要存在，存在的方式是观待过去而存在，还是不观待过去而存在？今天我们从两个方面来进行观察。

如果对方说：观待过去。现在和未来的时间应该观待过去而存在。

如果你说观待过去而存在，那么有什么样的过失，下面进行驳斥：

“若因过去时”，意思就是说：未来和现在的时间如果"因过去”，它与过去的时间观待。

但第一个颂词的话，鸠摩罗什的翻译不是特别好懂。如果你们想要懂，清辩论师那个就比较好懂。清辨论师那个里边：“现在及未来，若待过去时。”他这个就直接。

其实我现在有点后悔，一方面《中观根本慧论》，那天应该，每一个颂词开始的时候重新翻译。重新翻译恐怕就好懂一点，现在总觉得，当时基本上能解释的过去的话，都没有改。改的话，有时候有点困难。因为我翻译的有些颂词，你也知道不是特别难懂的，应该能够可以。他这个是有时候是太古了，还是翻译上的问题，也不是特别地知道，不是很清楚的。

它这里就是说：如果未来和现在的时间观待过去。清辩论师那个第一句解释的比较清楚。“现在及未来，若待过去时”。

这个第一个我们对他这样说的：你现在和未来的时间，如果“因过去”，“因过去”是如果观待过去。

“未来及现在，应在过去时”，那么未来的时间和现在的时间，应该在过去上存在了。

后面两句就是给他发太过，前面的两句把别人的立宗，把别人的承认作为理由。

如果你们对方说：未来的时间和现在的时间应该是存在，而且存在的方式也是观待过去。如果要观待的话，当然是在这里互相观待。比如说：这边、那边，大和小，还有长和短。能观待的法，应该有所观待的一个法，应该有两种法的自性成立。如果两种法的自性不成立，观待也没办法观待。既然这样，现在的时间也要观待过去，未来的时间也要观待过去。这样的话，如果在过去当中不存在是肯定不行的。不存在的话，比如说：现在的法，在过去的时候不存在，那么没办法观待，能观待的法都不存在了。未来的法如果在过去的时候不存在，也没办法观待。

意思就是说：如果现在的时间和未来的时间真的存在，而且存在的方式也是观待过去，那么在过去的时间当中，应该有未来的时间了。过去的时间当中也应该有现在的时间。如果你对方承认的话，那有很大的错误了。为什么呢？因为有过去的时间没有过去的过失了。然后过去的时间跟现在的时间同体的话，那么现在就成了过去了。过去的时间当中，如果有未来的时间，那么过去的时间就没有过去，而且有过去的时间还没有产生的过失等等等，有很多很多的过失。如果你这样承认，当然是非常不合理的。

这一点我们也知道，如果在过去的时间当中，真的有现在和未来，那不合理吧!比如说：所谓现在的时间，就是现在的这个刹那。未来的时间的话，明天的时间，如果你说：明天的时间和今天的时间观待昨天。观待昨天的话，当然在昨天的时候，不存在今天和明天的时间，你没办法观待，和这边和那边一样，没办法观待的。

当然有些人可能想观待也可以。比如说父亲和儿子，他们的因缘并不是同时存在的，过去和现在也有这种观待。但父亲和儿子的观待方法，实际上是一种假立的观待方法，并不是真实的观待。如果你要真实观待，必须让两个事物同时存在。如果你同时不存在，石女的儿子观待山，或者是人们观待虚空当中的鲜花。一个法，比如说：在过去的时候，未来的法根本不存在，现在的法如果根本不存在的话，那么现在的法和未来的法，就相当于成了石女的儿子一样。石女的儿子跟柱子观不观待呢？根本不可能存在的。所以在过去的法上面无法观待。这个法大家应该清楚。

意思就是说：未来和现在如果观待过去，那么未来和现在都是已经成了过去法了，过去的时候应该存在了。但对方如果承认，就非常不合理，就不敢承认。如果对方承认就是不合理的。

子二破过去时无有现在未来

若过去时中，无未来现在。

未来现在时，云何因过去？

如果对方说：过去的时间当中，没有未来和现在。这样的话，未来和现在的时候，怎么会观待过去呢？未来和现在怎么会观待？因为不存在的缘故。

字面上可以这样解释，应该好懂。下面我们稍微广说。刚才说：观待过去。如果你要观待过去，当然过去的时间当中，存在或者不存在现在的时间和未来的时间，只有这两个途径。如果在过去的时间当中，未来的时间和现在的时间存在，有什么过失？刚才前一个颂词当中已经讲完了。这样的话，过去的时间当中应该有现在和未来的过失了。如果你真的要去观待，过去的时间当中，有未来和现在的过失，这个是肯定对方也没办法成立的。如果过去的时间当中，未来和现在有的话，你看，昨天的时间当中，有今天和明天的时间，去年的时间当中有今年和明年的时间，这一个世纪当中，有下一个世纪和再上一个世纪的过失就存在的。但这样是谁也不敢承认的，这个肯定不敢说。

如果你说：虽然是观待，但是在过去的时间当中，未来和现在的时间是没有的。未来和现在的时间在过去当中是没有的话，那这是不合理的。

这个，一方面是对方对他的一个回答。对方对他的一个回答的话，那这是不合理的，不成立的。怎么不成立呢？

“若过去时中，无未来现在”——如果你说过去当中，过去已经过去完了，在过去的时间当中，未来的时间一点也是没有，现在的时间一点也是没有。如果你这样承认，那么未来和现在的时间怎么会观待过去？

它这里“云何因过去”，“因”也有观待的意思。那么未来和现在的时间，你说怎么样观待呢？因为在过去的时间当中，未来和现在的时间丝毫也是不存在。既然丝毫也不存在，怎么观待呢？比如说：能观待的法一点都是不存在的，所观待的法即使存在也无济于事，就像石女的儿子一点也不存在，它是作为能观待。石女的儿子不存在的话，虽然我们眼睛面前所显现的红色的柱子是存在的，但是石女的儿子跟柱子互相观待的概念，世间上是没有的。对最愚痴的人来讲，他们也根本不会承认。这样，在过去的时间当中，未来和现在的时间一点一滴，如果也是不存在的话，那么未来的时间和现在的时间，怎么会观待过去的时间？根本不可能观待。如果可以观待，那么这个世间上根本不可能存在的东西，也可以观待了。这样的话，石女的儿子就观待柱子了，虚空当中的鲜花也观待现在的花园或者过去的花园了，有很多很多的过失，但这一点谁也不敢承认。

它这里，麦彭仁波切在下面讲义里边也讲了：所谓的时间概念，是众生分别念假立的。比如说：从瓶子的角度来讲，依靠某种事物来讲，所谓的三时就可以安立的。比如说这个瓶子，瓶子已经产生了，产生已经灭完了的话，那么我们就说这个瓶子都已经过去了。这个瓶子已经产生了，它的相续还没有灭的话，就称之谓是现在的瓶子了。这个瓶子还没有产生，也没有灭，还没有产生的话，那么这个就叫做未来的瓶子。从瓶子的角度来讲，未来、过去、现在我们可以安立的。从时间自己的本体来讲，无法安立三时。我看，我们不观待任何一个法，瓶子也不观待，有为法也不观待，无为法也不观待，任何法都不观待，专门立出一个现在的时间。现在的时间我们能不能专门说出来呢？根本没办法说出来。我们平时在语言当中说：现在的时间。但是现在的时间也是，或者观待我，或者观待其他法，所以所有所谓的时间，也是应该观待一个法才可以安立的。如果没有依靠任何法，时间的本体就无法成立。

从这个道理当中我们可以知道，人们经常执著所谓的时间，只不过是我们的分别念，或者只不过是我们虚构的语言。除了语言和分别念以外，真正所谓时间的本体是不可能存在的。

有些人可能这样认为：过去的时间都是不存在的，未来的时间都是不存在的，但是现在的时间都是有吧!比如说：我现在利用时间正在讲经说法。那么所谓的利用时间，这一点我们也进行观察。进行观察的时候我心里面想的时间，除了我的心以外没有在外面，外面所谓的时间是根本找不到的。然后我口里面说的现在的时间，除了我语言的表达方式以外，在外面根本立不出所谓的时间。其实所有的众生也是无始以来，在这个轮回当中一直流转，但流转的因就是无明，并不是真的有一个事物存在。这一点，通过中观的观察方法来真正生起见解的话，这就是。

法王如意宝以前讲教言的时候，也是说过这么一个教言：通过中观的分析方法来了达一切法不存在实有，这一点叫中观的见解。就是通过观察，观察的时候，真的观察当中所得到的，不管是外面的时间也好，自己的心也好，就根本得不到，这个就叫做中观见解。然后通过安住的方法来，认识心的本性。认识诸法的本性，那么这个就叫做大手印的见解。然后分析心和智慧、心和觉性，最后真正认清了诸法的本来面目，这个就叫做大圆满的见解。

法王有些教言虽然是很短的，但是里面的含义是相当深的。现在在座的道友一起分析什么呢？通过观察的方式来分析。通过观察的方式分析的时候，大家都应该是能懂。无始以来我们经常认为所谓的时间存在，“我的时间，你的时间”，经常认为有时间的概念和执著是相当重的，但是我们今天通过观察观待不观待，尤其是以观待。

现在我们这里的推理就是，未来和现在的时间，观不观待过去。不观待的话，下面下一步进行观察。

如果你说是观待，那么观待的情况有两种，在过去的时候，未来和过去的时间存在；然后过去的时候，未来和现在的时间不存在，除了这两种情况以外，就不可能有的。但这两种情况根本不可能成立。这样的话，我们平时所认为的所谓的诸法也是这样的。为什么说名言当中是如幻如梦，胜义当中是了不可得如虚空一般的境界呢，就是这个原因。

这方面大家在分析中观的过程当中，一定要分析自己的心，分析外面的一切法。在这样的观察和分析过程当中，对实相就产生了不可退转的信心，这就是中观的见解。很多人就是：我不懂中观。但是一方面确实不懂中观，中观的理非常深，尤其是没有一点智慧的话，每天都是可能糊里糊涂，不知道是观待、不观待，在梦里也是说观待、不观待，自己都是可能有一种这种感觉。但是对稍微有一点智慧的人来讲，中观的推理是相当殊胜的，也很有兴趣的。这样，我们观待和不观待的时间是这样来观察。

刚才从科判上面就是说：破现在和未来观待过去，破这个。下面就是刚才第二个科判，破什么呢：

癸二破现在未来不观待过去

这是不观待。意思就是说：“不因过去时”，如果对过去时不观待。刚才未来和现在在这里省略了，没有说。意思就是说：未来和现在的时间，“不因过去时”，如果你说不观待过去的时候，未来和现在这两个时间，刚才我们是观待的情况下，存在和不存在两个方面来观察的，现在未来和现在的时间“不因过去时”——不观待过去时，“是故无二时”，那么这样一来，未来和现在的时间就不存在了。

因为不观待，当然不存在了，这个我们也应该知道。比如说：一般他的对方就是很多外道。很多外道他们认为所谓的时间是独立存在的。比如说未来，未来的时间在未来的位置上，是对事物起作用的；过去的时间在过去的位置上，是对事物起作用的；现在也是在现在的时间当中起作用的。他们对方是这样认为的。

但是你这种说法是不合理的，为什么不合理？因为你未来和现在的时间，从来都是不观待过去。不观待过去而产生的话，那么这是根本不合理的。怎么样不合理呢？你一点也是不观待。一点也是不观待的时间，我们都是没办法成立的。比如说所谓的时间是互相观待的。为什么说现在呢？因为刚才已经过去了。我们平时也是这样的，为什么你说是现在呢？因为刚才已经过去了，所以是现在。然后为什么说未来呢？现在与还没有产生的法，互相都是有一定的关联。

我们平时当中，一般来说现在就是过去的直接观待因，然后未来就是过去的间接观待因。应该可以这样说，《显句论》当中也是这样讲的。按理来说，因为刚刚时间过去了以后，就出现了现在的时间，这个就叫做现在的直接因。然后对过去和未来之间的关系有间接的作用，因为中间还有现在的时间，这一点，人们都是可以共同承认的。

你说是互不观待的，就像三根柱子一样，过去的时间、未来的时间，互相有没有呢？根本不可能。你说：为什么是现在呢？因为未来的时间还没有产生，所以这个叫做现在。现在正在这个时间没有灭的角度来讲，以这种方式来观察的话，所谓的未来和过去，就根本没有办法安立的。这样一来，你如果承认未来和现在的时间不观待过去，它独立自主的生的话，在这个世界上，是没有任何理由成立的。

这样一来，若不观待过去时的话，那么未来和现在这两种时间就根本不可能存在。它这里就是从过去的角度来观察的。

“过去若过去，如何成过去？”原来《中观四百论》当中“过去不过去，如何成过去？”这个我还是能背得到。《中观四百论》里面有几个熟悉的颂词，这些就是不勤作当中，好像十一品还是在哪一品，《观察时间品》应该是十一品²，“过去若过去，如何成过去？过去不过去，如何成过去？”这个是过去在过去的时间当中去观察的话，过去的时间也是不能成立的；如果过去的时间没有过去的情况下，过去也是不成立的。

前面的话，未来和现在的时间主要是观不观待过去的角度来进行分析的。刚才讲不观待的情况，是不合理的意思。

癸三彼等摄义

既无未来时，亦无现在时。

现在这个问题通过以上的分析，既没有未来的时候，也没有现在的时候。为什么这样讲呢？因为我们通过观待的话，观待过去也是不合理的，不观待过去也是不合理的。不观待过去和观待过去，除了这两种以外，现在的时间成立的方法有没有呢？现在的时间单独成立的方法就根本不可能存在的。既然现在的时间单独不可能存在，那么未来的时间有没有一个办法单独成立呢？当然这个也是没有的。因为未来的时间要单独成立的话，也通过过去，对过去观待或者不观待，除了这两种途径以外，别的就根本没有办法的。

我们说：未来的时间，或者现在的时间，用现量来成立的话，也没有办法成立，用比量来成立的话，当然事物的三时存在和灭亡，对时间单独成立的因根本不可能起任何作用的。如果这方面都没有，那么所谓的未来和现在，怎么会是得到的呢？根本就得不到。

这样一来，我们还是要观察一切诸法，到底是怎么样存在的。观察诸法的过程当中，人们的想象当中经常认为：所谓的时间存在。所谓的时间存在的话，那么我们先观察未来和现在。未来和现在观待过去也不行，不观待过去也不行，除了这两种以外，别的情况也是没有的。这样一来，最后我们通达了什么样的见解呢？最后就通达了我刚才所讲的一样，所谓的时间也只不过是人们的分别念假立而已。除了这个以外，真实所谓的时间是不存在的。要是存在的话，在我们面前应该有一种具有说服力的依据。

没有说服力的依据的话，它的存在也无法安立的。就像石女的儿子，我们想方设法都是让他成立，他长得非常漂亮，这种说法在名言当中也是不可能成立的，所以所谓人们常有的时间应该能打倒。

因此我们通过中观的分析，以后对所谓时空的概念也应该有所了解。有什么样的了解呢？对这些法不是特别实有地执著。当然，我们刚开始的时候通过分析理解的见解，必须要串习。没有长期串习，无始以来无明的串习力也相当厉害的。暂时可能我们在讲的时候，很多人都觉得，真的时间也是空性的，有这种概念，但是我们的无名的串习很厉害，过一段时间，又认为时间肯定是存在的。

现在很多世间人、学佛的人也是这样的，比如说在学院当中待了十年八年的，这样的人出去以后受环境的污染和影响还是少一点。因为在这里，毕竟你呆的时间非常长，佛法方面的串习在心的相续当中，还是时间比较久。这样一来，你这方面的习气比较深厚，虽然外面的环境很容易诱惑别人，但是就不容易改变的。刚学的、闻思几年、一两年或者几个月的话，就根本不行的。

前一段时间有一个居士，他那个见解非常好。有时候都是给我打电话来说：我现在如何如何精进。可能皈依一年多，他的信心非常非常强。我都有时候觉得非常惭愧，我们这些人好像不如他一样，他那么信心。“啊!我对学院的信心是永远也是不会变的，学院就是我的母校，上师就是我的母亲，然后大圆满就是我的真正的母亲的乳汁。”有些是我夸张的，可能大概的意思是这样。他这样说的，我当时自己都觉得有点惭愧，我们学了这么多年，好像是不如他们一样。真的他们信心特别强，后来他要求也是特别严，“我每天早上都是怎么看，下午怎么看，我如何如何如何。”当时听起来也是特别舒服，哎!真的，这些人特别精进，如果这样坚持下去。过了一个月的时候就好像没有什么，昨前天没有来电话，我故意打一个电话，基本上已经好几个月没有看书了，现在基本上态度都已经变完了。

那个时候我就想起来了。我们在座的人，虽然我们别的都可能不敢说有大的进步，但是因为时间比较长一点，不容易受环境的影响。因为外面，虽然偶尔就像《入菩萨行论》里面所讲的一样，晚上黑暗当中闪电般的有一些善心就萌发，可以产生，但是它很容易，世间的串习特别强，一会儿又生起来的话，当时可能比较强烈，但是一会儿就已经隐没了，没有了。从这个角度比起来，我自己也欣慰，我们在这里呆的时间确实是不同，呆的时间越长越久的话，好像心里面的串习力量就越强。就像以前唯物主义的有些党员，在那种教育下成长的时间比较长一点的话，现在人老了以后，他的见解就不好改。不管怎么样，还戴着一个红军帽，就一直不想改——怎么样说的话，我的这种见解是不能改的。

我们还是在善知识面前，我那天也讲了，无垢光尊者圆寂的时候也说：我这个教言，你们以后凡是随着我学的人，一定要长期依止善知识，长期依止寂静的地方修学佛法。确实有甚深的密意，不然暂时看起来都是好像刚皈依的人、刚学佛的人信心也特别强，就认为他们真的很了不起。但是不可靠，过一段时间，他们本来没有什么基础，然后在社会上稍微混一段时间，就马上已经不行了。在座的有些人也应该是这样的，只不过是换了一件衣服而已，以前社会的见解、社会的习气是非常非常严重的。稍微外面的因缘接触或者相遇的时候，马上你的习气就复苏过来了，然后一直愿意在这方面发展，不愿意在佛法的智慧气氛当中发展，所以这方面一定要注意。

我们暂时看来，真的这些刚来的居士，刚来的出家人，他们的信心真的多得不得了。这个信心一百斤一样的，我们的信心就是二十斤。但是他们生的也快，灭的也快，就特别容易。我们表面上看来也是，就像远方的星星一样，反正每天都是这样听着，但是也可以。十年前的时候，也是在下面这样听着，现在也是这样糊里糊涂的。有时候，上课的时候稍微有一点打瞌睡，但还算是比较可以的，一直那个就不容易。我想，其他人说他的话可能也不容易改变。因为闻思的教育，在心的相续当中开发的时间比较长，这样一来，就不容易改变。因此你们有些刚来的，或者刚学佛的人，连我的信心、智慧都是不如，这些人在学院当中干什么。我刚开始的时候，有一个喇嘛说：我已经求学了十三年。当时我就特别讨厌，这个人特别笨，笨得要命，如果是十三年闻思，都是不可能解释不来这个道理，但后来想确实十三年还是不足够的，一定要经过长期的时间当中串习。

我们刚才所说的时空的概念也是，我们刚开始的时候，对时空好像确实是无实有，这样的。但是我们无始以来，对于常有的执著串习的非常厉害，刚才对时空的观察一会儿就已经隐没了，这个需要长期修习，长期看书。没有看书的话，可能很多推理都忘了。所以你再三地看，今年也看《中观根本慧论》，明年也看《中观根本慧论》，后年也再看《中观根本慧论》。这样，里边的理证就会在自己的相续当中串习，以后就不容易改变。不然的话，你听过一遍就可以了。尤其我最讨厌这些：我已经听过了，我已经学过了，然后就扔在那边，从此以后再也不看了，这种态度是非常不好的。因此我希望还是长期串习，长期看书，这非常重要。

下面我们今天讲第十九品讲义：

【丁十九(观时品）分二：一、经部关联；二、品关联。】

【《般若经》云：“过去不可得，未来不可得，现在不可得。”以及“三时平等性故”等。】

佛经当中经常有“三时平等性”现在可能大家都知道，所谓“三时平等性”的道理是这样的，原来可能你没有学过《中观根本慧论》，所谓三时平等的话，怎么平等？未来怎么平等过去？过去怎么平等现在？现在没有经过观察的时候，未来确实存在，现在确实存在。但经过观察的时候，三时一点差别都是没有的，跟石女的儿子没有什么差别。因为现在的时间根本不可能成立，未来的时间根本不可能成立，过去的时间根本不可能成立，那不是平等是什么？肯定是平等的了!

【宣说了时不存在的道理。】

【如果对方提出诸法是存在的，因为诸法是建立三时的因。】

比如说瓶子。瓶子的过去、瓶子的未来、瓶子的现在。

【而且，包括佛陀不是也提及过“三时”吗？】

佛祖也是经常说：三时善根回向一切众生。然后三世诸佛，我过去世如何如何，成什么佛陀，未来是什么什么。所以在佛经当中经常也是处处看见所谓的三时。但所谓的三时，在众生的分别念面前，佛陀也是这样假立而已。昨天前面也是讲了，针对上等根基，中等根基，下等根基面前，佛陀分别宣说了这些佛法。在下等根基面前，安立为是时间；中等根基的时候，他说：名言当中虽然存在，但胜义当中不存在；最上等根基的人面前，他不管胜义名言，反正诸法不存在，一句话就已经定了。佛陀针对不同的众生根基，也宣说了很多法。

【为了证明时不成立，本为空性而宣说本品。】

【此品分二：一、遮破时之本体；二、遮破时之能立。】

【己一、(遮破时之本体).分二：一、观察三时之理；二、以此理亦可遮破其他法。】

【庚一、(观察三时之理)分二：一、结合过去而破；二、类推余法。】

【辛一、(结合过去而破)分三：一、遮破观待而成立；二、遮破不观待而成立；三、摄义。】

与刚才那个破法基本上一样，但是在这里可能没有详细分。

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

有时候好像清辩论师，那个里面颂词的意义就非常好懂。

【时间是不可能成立的，(我们可以下面的理由来进行破斥：)】

【如果现在和未来的自性存在，那么请问它们是与过去相观待，还是不相观待呢？】

两个方面来进行观察。

【如果是第一种情况，也即现在与未来是与过去相观待而成立的，则成了现在与未来成立于过去时中。】

那么于过去时当中应该存在不观待的话，怎么会成立呢？

【如果存在于过去时中，则此二者就有成为过去的过失。】

现在也有过去的过失，未来也有过去的过失，那这样的话，你承不承认呢？肯定不敢吧!现在有过去的过失的话，那么今天的时间有昨天的过失；今天的时间有昨天的过失的话，那么有昨天的时间，都没有灭的过失，这样的话，也有常有的过失，还可以类推很多个过失。

《显句论》里面说：“如果对方认为，比如说：可以吧!过去时和现在时虽然是相违的，但是就像光明观待黑暗；黑暗观待光明一样可以成立。”如果有人这样想，当然这个是非常可笑的事情，这个是能立等同所立。月称论师说：如果光明或黑暗互相观待的话，这个根本不可能成立的，这个用能立等同所立的关系来可以遮破，也这样讲了。

若过去时中，无未来现在。

未来现在时，云何因过去？

【如果现在与未来不存在于过去时中，那么现在与未来又怎么与过去相观待呢？如果能观待的法都不存在，却声称其观待他法而成立，就如同观待人而成立石女的儿子一样。】

一个能观待的法都不成立，所观待的法如果成立的话，那么石女的儿子就观待平常的人了。那这样的话，说法就根本不可能合理。我刚才所说，麦彭仁波切在这个里面讲一个教言，就这个意思。

【所谓的过去，是指瓶子等法产生之后已经毁灭；】

这个叫过去法，真正过去的概念就是这样。

【所谓的现在，是指产生之后尚未毁灭；】

这个就叫做现在的法。

【所谓的未来，是指可以出现的法尚未出现，】

可以出现的，但是还没有出现。

这个就叫做未来的法，未来的时间的概念就是这样。

【它们之间的差别，是以现在的一个瓶子的毁灭、驻留以及能够产生的角度而安立的，而时间自身的本体丝毫也不成立。】

这一段话大家应该记住，所谓的时间，我们应该是这样子承认的。麦彭仁波切这里应该讲得非常好，所谓的现在、未来、过去时间，只有观待一个瓶子，观待一个柱子，观待任何一个法，你可以把三时安立。比如说现在的心、过去的心、未来的心。但是如果心不存在，那么过去、未来、现在单独你给指出来的话，现量也得不到，比量也得不到。除了现量比量以外，有没有别的途径得到呢？就根本没有的。

【壬二、遮破不观待而成立：】

【如果对方提出：现在和未来是不观待过去而成立的。】

【(如果是这样，)则现在与未来二者自身也不可能成立，如同驴角一样。】

像驴角一样，就是自己根本不可能成立，驴角跟石女的儿子没有什么差别，它自身所谓单独的时间，就根本不可能成立。外道所承认的，自己在自己的地位上可以成熟的说法不可能成立的 【壬三、摄义：】

既无未来时，亦无现在时。

【因为无论是否观待，是否观待都不可能成立。】

【所以现在时与未来时也不可能成立。】

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

第一，时间也是属于所知，也是我们所执著的一个对境，要抉择万法空性，时间既然已经成为我们执著的对境，那么对时间这个法也需要去观察破斥。

第二，有些内外道的人认为时间是实有的，比如说有部认为三时实有，还有一些外道认为时间是实有恒常不变的。为了帮助这些人打破执著，帮他们观察时间空性，让他们趋入一切万法无自性。

第三，我们在修行时，对于时间非常执著，有时我们认为菩萨修菩萨道三个无数劫时间非常长，因而产生恐怖。实际上时间是虚幻的，是一种概念，三无数劫是假立的。从这方面讲，菩萨在最初发心时如果了知所谓的时间不是真实的安立，也可以抛下某种包袱，然后趋入到发心，披上利他的铠甲。这方面也是观察时间的必要性。

第四，了知时间无自性，也可以解释很多了义经典当中所讲的意义。比如弹指超无学，或在一刹那当中顿超十地，或一刹那当中圆满三无数劫的资粮。三无数劫也好、弹指也好，都是假立的，如果能够趋入它的本性当中，所谓的一刹那和三无数劫到底有什么差别呢？实际上是没什么差别的。因此，观察时间也可以了解经典当中所讲的很多玄妙的道理。

第五，了知时间，也可以通达三时无时的观念，即三时平等，过去时，现在时和未来时都是平等的。为什么是平等的呢？因为时间本身是无自性的。在我们执著的想法当中认为，过去、现在、未来，尤其是现在的时间肯定是确定的、实有的，是实有的就绝对不可能平等，昨天不是今天，今天不是明天，所以就觉得三时不平等，三时不平等就产生了很多差别，通过差别就产生了很多执著，然后引发了很多很多的痛苦。如果能够观察时间不存在、时间空性，也能够帮助我们了知三时平等的意义，趋入三时平等的究竟真如。

第六，在密宗当中有三时无时本来时的概念，所谓的三时无时或者说清净时，首先要了知三时无时才能够了知清净时。所以观察时间能够帮助我们趋入三时无时本来时的密宗教义。

第七，如果能够了知三时是平等的，时间是不存在的，也比较容易了知《华严经》当中讲的，“一尘中有尘数刹，刹那亦能现数劫”的境界。这实际上也是大小平等、长短平等的一种概念。我们认为一刹那是很短的，三无数劫是很长的，但是在经典当中讲一刹那当中可以显现无数劫，又如何了知呢？只有了知了所谓的短时间和长时间只是概念，只是一种分别安立时，才能够了知一刹那等于无数劫，或者说一刹那等于三个无数劫、三个无数劫等于一刹那的这样平等的概念。在空性平等的基础上，就可以了知一个刹那和无数劫之间平等性的关系。

如果没打破对时间的执著，我们无论如何没有办法接受一刹那就等于三个无数劫的说法，就好像我们没有学习空性时，无论无何接受不了一个芥子可以容纳须弥山的概念，只有理解了芥子的小、须弥山的大都是无自性、假立的，二者在空性上面是平等性时，才可以理解一个芥子容纳须弥山的概念，大能够容小，小也能够容大。

我们能接受无数劫当中可以包含一刹那，但一刹那能够包含无数劫的概念接受不了。接受不了的原因是已经固定的、实执认为一刹那是最小、无数劫是最大，在最小当中如何能够安立无数劫的时间呢？这方面就是没有了知假立的观点，如果能够了知假立、平等，是能够接受的。

如果能够首先了知时间是假立的，然后了知时间是平等的，在这个基础上去分析，就可以知道：既然是大小平等、长短平等，那么大能够容小，小也能够容大。如果只能是大容小，小不能容大那就不是平等的，还是认为小与大不一样。所以只有在了知平等性的基础上，这些玄妙的教义、很多殊胜境界的安立方式才可以了知。能够了知这些对我们突破分别念的障碍、突破概念是一个很大的帮助。实际上我们把自己束缚在很多概念当中，大和小、长和短等等的概念我们老是突破不了，但是通过佛菩萨的金刚句抉择之后，所谓的时间是假立的，不存在的，了知之后就能够帮助我们突破时间长短的概念。

实际上很多很多困扰我们的问题，最后发现都是庸人自扰而已，没有实实在在的时间在束缚我们，没有长短概念在束缚我们，在空性当中完全可以解释的。关键就在于我们要对这个问题认真分析，了知时间不存在，在这个基础上去了知平等，在平等的基础上再去分析大小互容的关系，从理论上面大概去接受《华严经》中所讲的这些玄妙的安立方式，十玄门等等。这些都是安立在空性、无自性的基础上，我们可以去了知，去解释。

第八，因为时间是假立的缘故，过去的时间是假立的，所以没有实际地灭掉，因此有神通的人可以回忆以前的事情。如果过去的时间是真实安立的，它已经过去、已经灭掉之后，就没办法回忆了，就彻底灭了。但是因为过去是假立的缘故，所以有神通的人可以回忆以前的很多事，在这个世间上曾经出现过的、已经灭掉的事情都可以去回忆。为什么会这样呢？假立的缘故就能回忆过去，过去是怎么样就可以显现出来。未来是假立的缘故，虽然未来还没有发生，但有神通的人也可以照见未来的事情。如果未来是真实的，未来没有出生的、完全不存在的事物是真实安立的，那么怎么观察也观察不了。就是因为未来的法是假立的，没有一个实实在在的东西叫未来，所以在缘起平等的前提之下，通过观察就可以知道未来的事情，做很多授记等等。因为假立的缘故，可以了知过去、未来、现在的很多事情。

第九，了知时间是假立的，也可以从凡夫人的很多实执、不必要的困扰当中解脱出来。比如说，我们非常后悔曾经做过的事情：“如果我不做这件事情该多好！”自己的心老是追悔以前做过的事情，然后产生很大的忧悔心，对修行佛法来讲，有时候就会变成障碍。如果了知一切过去的事情是假立的，不存在的，就可以有效地帮助我们从不必要的忧悔当中解脱出来，然后投入到修行当中去。

或者沾沾自喜自己曾经得到过某种荣耀、成就，曾经经历的快乐的事情，每天都坐在那回忆以前的事情，因为对于过去的时间有比较强的实执，所以引发了很多喜忧之心。对未来也是一样的，对未来很恐怖——我明天怎么办呢？明天我会不会遇到障碍违缘？或是希望——我明天能不能发财呀？我明天能不能怎么怎么样？实际上都是对于时间有实执，没有了知是幻化的缘故，所以深陷其中不可自拔。如果能够了知三时平等，三时幻化，能有效地从这些喜忧当中解脱出来，以有限的时间去思维一切万法的真如。

与其是思维这些没有用的东西,还不如思维一切万法是空性的道理，我们是可以做到的，但是由于习气所致，我们坐着思想时，要不然想以前的事情怎么怎么样，要不然就想明天未来会怎么怎么样，就是不想当下的事情是空性的道理，不想一切万法都是不存在的道理。如果经常作意、观察万法空性，串习很多之后就会成为势力，成为决定的力量，对于修行会产生很大的帮助。但是我们修行的习气还是太弱的缘故，明明有这么多可以想的，比如说出离心的教义，菩提心的教义，尤其是空性的无上甘露妙法，但是由于自己的习气使然，很多时候很难想这些教义。所以学习这些教义之后，还是尽量地调整，在无我、空性方面多下功夫，这样对今生后世都有利益，如前面十八品所讲的一样。

以上大概讲述了《观时品》的必要性。前面在第二品当中讲：“已去无有去，未去亦无去”等也是关系到时间，如果把三时抉择为空性，其余和时间有关的很多推理，都可以了知得更深入一些。出于很多必要的缘故观察时间的空性。

丁十九（观时品）分二：一、经部关联；二、品关联

戊一经部关联

《般若经》当中讲：“过去时不可得，现在时不可得，未来时不可得。”《金刚经》当中讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”佛经当中也是讲到了三时不可得，三时平等性，时间是不存在的。所以经部关联，在经典当中也有依据。

戊二品关联

有些人认为法是实有的，为什么法是实有的？法是安立时间的依据的缘故，已经灭掉的法叫过去，生了之后还没有灭的法叫现在，即将生起、还没有生的法叫未来，如果没有法，就没有办法安立时间，时间是存在的缘故，所以法应该是实有的，因此认为时间存在。为了打破其能立的缘故，观察所谓的时间也是不存在的。

此品分二：一、遮破时之本体；二、遮破时之能立。

己一遮破时之本体分二：一、观察三时之理；二、以此理亦可遮破它法

庚一观察三时之理分二：一、结合过去而破；二、类推余法

辛一结合过去而破分三：一、遮破观待而成立；二、遮破不观待而成立；三、摄义

壬一遮破观待而成立

下面有两个颂词：第一颂，在过去当中存在现在和未来而破；第二颂，在过去当中不存在现在、未来而破。因为时间是互相观待而成立的，此科判结合过去而破，重点是放在过去，在过去时有没有过去？有没有现在未来？如果在过去时当中有现在未来，就会出现过失。

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

对方认为时间是实有的，尤其是有部认为三时实有，过去、现在、未来都是实有的，时间是存在的。

既然认为时间存在，那么分析所谓的三时到底是互相观待还是不观待？如果三时互相不观待，就成了独立自主的时间，如果存在独立自主的时间，根本不需要观待，没有其它观待的因，时间就成了恒常了。比如今天是十二号，真正分析时，如果是真正独立存在的时间，到了明天还是十二号，它根本不需要观待过去、未来而安立现在的缘故，如果现在是真实有，就没有其它因缘让它转变，即便到了明天，十二号还是十二号，没办法安立其它的法。

所谓的十二号针对于十一号来讲是未来、是明天，针对于今天来讲是今天，针对十三号来讲就是过去，那么十二号到底是过去、现在、未来哪个法呢？我们说是互相观待，观待不同的境安立不同的时间，时间是观待的缘故，所以是不真实的。

前面略说如果不观待有过失，现在对方承许观待，我们就分析“若因过去时，有未来现在。”“因”字就是观待的意思。如果观待过去时间而有现在和未来的时间，那么“未来及现在，应在过去时”，未来和现在的时间，就应该在过去当中存在。为什么会出现这种过失呢？重点在于观待的问题。观待有一个原则，如果把观待的原则理解了，这个颂词就比较容易理解，即所谓的观待法一定要同时存在，同时存在才可能观待，如果不同时存在，一个法有一个法没有，谁观待谁？没办法观待，观待重要的原则就是必须同时存在。

“若因过去时，有未来现在。”如果观待过去有未来、现在，必须要同时才能观待，在过去时当中就已经有了未来和现在，未来和现在应在过去时，未来——明天的十三号法和今天的十二号法应该在十一号当中已经具备了，应在过去时。但是，如果说未来和现在在过去时当中存在了是有很大过失的，在昨天（过去）已经有了今天、明天了，有这样的过失存在。或者所谓的过去还没有过去，为什么过去还没过去？因为在过去当中有现在，现在是没有过去的法，过去和现在同位，过去就还没有变成过去，还是现在的法，或者在过去当中已经存在未来的法、现在的法。

为什么观待一定要同时，如果不同时怎么样？不同时的观待，比如说过去观待现在、现在观待未来而安立时间，这是一种假立的观待。观待到底安立成真实的观待还是假立的观待？实际上连观待本身也是假立的。如果说观待是真实的，而又必须要观待，没有两个法同时存在怎么样观待？从真实观待的角度来讲，一定要几个法同时具备才能够观待。但是过去现在未来又明显的各自有不同的特征，是没办法同时的。没办法同时还要观待，就只有成为——未来及现在，应在过去时，应该有这样的过失。

在注释当中讲到父子观待，从一个角度来讲两个法同时存在：这个是父亲，那个是儿子，即便是儿子死了之后，还说这个是父亲，因为有一个概念——他曾经有过儿子，现在虽然儿子已经不存在了，烧成灰了,我们还说他是父亲，这是假立的。父亲的名词来自于哪里呢？来自于他曾经有过儿子，观待了儿子这个法，才安立一个父亲的假名而已。实际上真实分析时是不是父亲呢？有儿子时是父亲，没儿子时他已经不是父亲了。但这是严格的情况，如果不严格就是一种假立，观待曾经有的概念可以安立。为什么要讲这个例子呢？因为同样道理，所谓的过去观待现在，现在观待未来，过去的法已经没有了，但是在我们脑海当中有一个过去法的概念存在，观待于过去就有现在，也有一个未来的概念，观待未来叫现在，这方面是假立的，是根本经不起观察的观待法。

如果是真实的观待必须要严格观察，真正的观待三个法都要同时存在，不能观待已经过去之后的概念、假名来安立，过去时、现在时、未来时都要真实存在。那么就像这里所讲的一样——未来及现在，应在过去时，就有这样的过失。我们平时所讲的观待没有过失，对方的观待有过失的原因就在这。

下面讲，在过去时当中没有现在未来，那么也有很多过失：

若过去时中，无未来现在。

未来现在时，云何因过去？

前面讲，在过去时当中存在现在未来，现在未来应在过去时的过失，为了避免这个过失对方转而承许说，在过去时当中没有未来和现在。那么分析：“未来现在时，云何因过去？”如果在过去时当中不存在未来和现在，未来的时间和现在的时间云何因过去？未来的时间和现在的时间又怎么样观待过去呢？就没办法观待过去。因为在过去时当中只存在过去而没有现在和未来，现在和未来就失去了观待的法，未来和现在就没办法观待过去安立成现在、未来，没有观待法的缘故。就像柱子和石女儿的关系一样，柱子是存在的，石女儿是不存在的，一个存在的法没办法观待一个不存在的法。

如果过去法存在，但是在过去法当中没有现在也没有未来，就没办法观待，现在和未来就没办法安立。

在注释当中引用麦彭仁波切的观点，所谓的时间是观待物体而有的，观待物体的三个不同阶段——出生、灭尽、即将出现，安立现在、过去、未来的三个时间，所以所谓的时间的的确确是假立的。比如说，瓶子已经灭掉，就叫过去；瓶子生了之后还存在，正出现在我面前，这叫现在；瓶子即将出现，明天要生产一批瓶子，就是未来的瓶子。观待物体而安立了不同的时间段，有了物品，就可以在这上面安立三个时间，如果物品不存在，那么时间也是没有的。时间观待物体而安立的特征很明显，观待物体的缘故，才有了这三个时间，所以说时间是假立的。

或者从另外的角度讲，时间观待物体，物体本身是不是实有的呢？前面我们再再分析，物体的本身也是不存在的，不管是从心法，还是从色法来讲，实际上心和色都是空性的。如果安立的基都不存在，通过基而安立的时间又如何安立呢？从这方面也可以安立时间是无实有的。

或者说时间观待了物体的缘故，它是因缘所生法，也是无实有的，所谓的时间一定是假立的。

还有钟表上的时间也是观待的，把钟表划分成十二部分，走到第一格是一点钟，第二格是两点钟，如果没有划分好的钟表的十二部分，没有秒针、分针，时间在哪里？所以也是观待物体安立了时间。

看天象也一样是观待的时间，太阳升在这个位置时是九点，升在那个位置时该吃饭了，太阳下到那个位置时该收工了，然后太阳没有时就睡觉了，也是观待了这些事物，如果这些事物都不存在，那时间从哪里来？因此，时间的确不是独立存在的，是观待了其它物质，没有这些物质不会有时间的概念。

以上是遮破观待而成立。

壬二遮破不观待而成立

观待从两个方面分析，在过去当中有现在未来也不对，没有也不对，所以就不能安立观待。那么安立不观待——过去、现在、未来都是独立存在的，如果是这样安立也有过失，“不因过去时，是故无二时。”在注释当中讲，真正独立存在的时间是根本不可能有的，前面所分析的一样，如果时间真实独立，今天十二号，明天也是十二号，没有成为过去，这是不合适的。

只不过，过去和现在连得很近，过去是引出现在的一个因，现在是观待了过去，过去直接引出现在；过去、未来中间隔了一个现在的缘故，过去间接引出未来，都有观待的成分。如果说不观待，也会出现很多过失。

壬三摄义

既无未来时，亦无现在时。

通过以过去为中心来分析未来和现在时，我们可以得到一个结论，因为观待不成立，不观待也不成立，所以“既无未来时，亦无现在时”，未来时也不存在，现在时仍然是不存在的，都是假立的。

反过来讲，未来时和现在时不存在，过去时能够独立存在吗？如果未来时和现在时不存在，过去时也的确不存在。如是分析主要破斥未来时和现在时不存在，也可以例破过去时是不存在的。

今天讲到这个地方。