第67课

下面我们讲《中观根本慧论》分二十七品，二十七品当中现在讲十八品。

辛三宣说趋入真如之方便——观我法品分二：一、以理证广说；二、以教证总结

壬一以理证广说分三：一、宣说真如之自性；二、如何宣说真如之理；三、如是宣说之果。(其中第一个问题已经讲完了。)

癸二如何宣说真如之理分三：一、真如之本体不可言诠；二、以假立而宣说真如；三、所宣说真如之法相

子三所宣说真如之法相分三：一、胜义真如之法相；二、世俗真如之法相；三、彼二摄义

其中我们昨天胜义真如之法相和世俗真如之法相已经讲完了，今天讲，彼二摄义。前面胜义真如的法相和世俗真如的法相总结，也就是叫摄义。把它的意义归纳出来以总结的方式来宣说，今天主要讲这个道理。

丑三彼二摄义

这个从字面上解释就是：佛陀所宣说的所有的胜义和世俗法的因缘，可以这样归纳。总的来讲，不管是在胜义当中还是在世俗当中，一切万法实际上是“不一亦不异”，它不是一体的，也不是他体的，也不是就像火和火的热性一样一体的，也并不是像瓶子和柱子那样异体的，所有的因缘法不是这样的。正因为它是不一不异的缘故，它不会堕入常的边，也不会堕入断的边，这就是众生的怙主、世间的眼目、世间尊主释迦牟尼佛，教化众生的甘露妙法、甘露美味。

从广义来讲，意思就是说我们前面把胜义谛的一切因缘法不堕入断边和常边，也就是说，胜义的真如到底是什么样昨天已经宣说了，世俗当中所谓的真如怎么样，昨前天也已经宣说了，这两个意义可以结合起来的话，一切因缘的法，我们通过胜义谛的比如说金刚屑因、有无生因、离一多因等，以这些推理来进行观察的时候，实际上一切万法是不来不去，了不可得，根本得不到的。既然它是不来不去的，那它的本体上、它的性质上，一体和异体的关系也根本无法得到。

在胜义当中观察的时候，任何一个法，比如说种子和芽之间的关系，以胜义理来进行观察的时候，说它们是一体的话，也是不合理的，因为种子和芽的本体不成立。本体不成立的话，当然这两个是无二无别的一体不可能成立。要是成一体，必须要有两个物体合拢一起，但这个不可能的。既然一体不成立，他体更没办法，因为所谓的他在个体的基础上才可以或立，这样，一体异体我们在胜义当中，是根本不可能获得的。

正因为它得不到一体的缘故，所谓因和果之间的关系也不可能常有。比如说因和果，如果是一体，那么在果位的时候因还没有灭，这样这个因已经堕入常边了，但这个是根本不可能有的。

正因为所谓的他体没有成立的缘故，断灭的过患也是没有的。为什么呢？如果因和果是他体，到了果位的时候，所谓因的相续一点也不存在。这样一来，所谓的果依靠他法而可以产生的，原来因已经灭尽了，所谓的果依靠他法而可以存在的。可是因为它不成立他体的缘故，它这里的他法也是不能成立的，这样一来，堕入断边的过失也是没有的。我们从胜义当中来可以这样进行观察。

从世俗当中来进行观察的时候，刚才因和果之间正因为，你详细从名言量来进行观察的时候，我们不用金刚屑因这些因，我们名言量来，从我们的分别念来观察的时候，所谓因和果之间的关系说一体肯定不行，如果是一体，和昨天我们所讲的一样，那农民种庄稼也是没有任何意义了，因为果现在在种子上是以一体的方式来存在的缘故；然后所谓的他体是根本不可能成立的，所谓的他体成立，那么不依靠种子而产生的果，应该可以存在。但是根本不可能的，不要说我们学中观的人，连平凡的农民也不会承认。

这一点，他也是认为，青稞的果必须要一个种子，没有种子不可能产生，所以一体异体不可能成立。既然一体异体不成立，那么在名言当中堕入常边的过失也是没有的。谁都不会承认，连根本不懂中观胜义理的一些世间愚痴的人，他们也认为苗芽必须要依靠种子，没有种子不能成长的道理，一般世间上对农务学稍微懂得的人也会通达的。然后他们堕入断边的过失也是没有的。如果有堕入断边的过失，那么果位的时候因一点都是不存在的，但是这个世间的人也不会承认。

这样一来，所谓的世俗法当中，一切万法都是如梦幻泡影，自性是不成立的。但自性不成立的情况下，它也可以现前；然后在胜义当中，一切万法都是犹如虚空。

麦彭仁波切下面那个讲义当中也是讲了，胜义当中，尤其是在圣者的根本慧定面前，一切万法犹如虚空般远离一切边，了不可得，这就是胜义的境界；然后世俗的境界，一切是无来无去。

“生既无所来，灭亦无所往，如是则三有，如何非如幻。”《中观四百论》当中也记得有这样的。意思就是说：生根本没有来的地方，灭根本没有去的地方，这样一来，所谓人们所讲的三界轮回和三有，怎么不是如幻化呢？

这主要是宣说世俗当中一些如幻的显现，因为我们在生灭观察的过程当中，生确实没有，然后去也没有；在名言当中，生灭也根本不可能存在。三有的一切显现，你说不是幻化那才怪呢。所有的如幻显现不是幻化是不可能的，完全是一种幻化的相，和麦彭仁波切下面那个讲义里面所讲的一样。

以前记得在《现观庄严论》的注疏当中，麦彭仁波切也是这样讲的：胜义当中抉择万法的时候，一切都犹如虚空一样，世俗当中抉择万法应该是如梦幻泡影，这就是圣者所行持的妙法。

“知此显现之世俗，犹如水月梦幻理。”《君规教言论》当中也是有这样的，知道一切显现的世俗法，全部是如梦如幻、如水月一般。“一切悉胃不执著，了知如空之胜义。”所有的万法不执著，了知为如虚空一般的境界。《君规教言论》第二十品当中，也有这个教言。

这个跟这里结合起来宣讲，你从世俗方面来讲，一切都是如梦幻泡影，在这样的如梦幻泡影的境界当中，我们的前世后世、业因果，全部是在不堕入常边和断边的情况下，可以无欺而显现。

在胜义当中，当然这样的胜义境界，就像我们昨前天所讲的那样，只有在圣者根本慧定的智慧范畴当中可以现前的。在他的境界当中，一切万法的本来实相可以显现，实际上不生不灭、不一不异这样的境界可以显现。

我们前面所讲的，按照果仁巴的科判来讲，彼二之摄义，就是胜义谛和世俗谛的真如的摄义，这两个总结起来，应该大家也会总结这样一个境界。平时我们修行的时候也是，作为修行人来讲，应该安住在胜义境界的时候，就是如虚空般的境界当中。在出定的时候或者后得的时候，在如梦如幻当中经常回向善根，然后发菩提心，发殊胜的愿，这些都是在后得的过程当中可以体现。

这样的话，我们平时修持这样的妙法就非常有因缘，这一点，藏文当中有怙主世尊，意思就是说：三界无有怙主者的面前，他作为依怙的；无有救护者面前，他作为救护的；无有皈依者面前作为皈依的，这样的三界导师释迦牟尼佛，他经过三个阿僧祇劫积累资粮，最后所证悟的这种境界。这样的境界，他以慈悲心来开示给众生，众生得到这样的教言以后，他相续当中所有的生老死病的痛苦全部一一息灭。就像天人的甘露获得以后，就获得了无死的果位，获得了快乐，断除一切痛苦那样，佛陀的教诲甘露不管是什么样的众生，只要你有信心能接受，依靠这样的教诲甘露，能断除我们相续当中的生老。

有些讲义里面说是老死，老死的病就可以断除。但是青目论师的讲义里面就是说，所有众生生老死病的各种痛苦全部一一息灭，最后他们的相续当中所谓的痛苦就荡然无存，这样一来就现前无二无别的智慧的杲日，这样一来，每一个人获得无比的快乐和幸福。

不依佛法甘露的人，确实我们有时候看见，在茫茫无垠的众生当中，很多人他们痛苦的苦不堪言，可是他们对这样的甘露妙法的妙药根本不依止。不依止的话，就像一个病人痛得辗转反侧的过程当中，但是真正治疗他的医院在旁边不愿意去治疗一样的。

有时候我们看到现在现实社会各种悲惨情景的时候，自然而然心里面有一些大悲也是油然而生的。我们希望大家依靠这样的佛法甘露，一方面尽量的调化自相续，也是非常重要的；另一方面，发殊胜的愿。以前上师如意宝，经常教诫弟子的时候也这样讲过：所谓大菩萨的百万大愿，全部可以包括在《普贤行愿品》里面的这些愿。《普贤行愿品》里边的这些愿，就是《智者入门》里面所讲的菩萨的十大愿。菩萨的十大愿归纳起来，主要是兴盛佛法和利益众生。所有的菩萨大愿可以包括在这里面，平时我们在这里学习的话，肯定要有个目的。我想在座大多数道友应该算是年龄比较成熟的时候，现在大多数的人已经将近二十岁到四五十岁，还有一些老年人。从世间的角度来讲，到了十八岁、十九岁就应该算是比较成熟的了，应该他会想自己一生的生活是怎么样过，以后是怎么样打算？就像世间人也有成熟的年纪，这样的话，现在如果没有成熟，自己还认为我是小孩子，我不管是怎么......

这里闻思的主要目的是什么呢？我们在这里闻思的目的就是每天都是在这里混过去、度日子，也不是这个目的。是不是为了治病、为了发财，是不是这些目的呢？也不是这些目的。目的是什么呢？就是我们获得解脱。解脱是为什么呢？就是为了众生而获得解脱。这个应该是我们最大的目的。

闻思的目的，首先大家一定要搞清楚，这个非常重要。很多人在学习过程中，目的搞不清楚。目的搞不清楚的话，就像现在世间人的学校，也是这样的。现在世间的有些学校，学校老帅的素质不错的话，他那个学校里面培养出来的人，到时候不管是分到哪一个工作岗位上，他们对人们和社会或者对国家有一定的利益。但是有些学校，因为好多教职员工的素质比较差，这样一来，他那个学校里面毕业出来的，全部都不是真正的人才。

我想，我们作为一个世界上非常有名的五明佛学院，在这里培养出来的人，一个个都是自私自利非常强的，他所作的目的都是为了赚钱，这样的话，恐怕我们这个学院里面，培养出来的佛教的有造诣的人才，真不算是对佛教有贡献，有造诣的人才了。应该是什么呢？我们不管别人怎么说，自己相续当中一定要有利益众生的心。对佛法，不管是怎么样，当然每一个人的能力是有限的，但是自己在力所能及的情况下，应该想弘扬佛法。佛教的甘露妙法一定要尽心尽力的向世人传播，有这样的目的非常重要。

但有些目的就过头了，我昨天讲的一样，像五十万加行不要说，连佛教的基本道理都是没有懂，我要给别人传法了，那个目的就过头了。自己相续当中，连什么叫做菩提心都可能不知道，然后就想：我要到世间里面去开始弘扬佛法。但弘扬佛法，必须要有资格，比如说世间当一个老师，应该从各方面他具足他的资历、人格以后，才可以有这个资格。像世间的一些学问要传播，也是这样的。

我想，希望你们在这里闻思的过程当中，不要整天都是想，我这个生活是怎么过，我为了躲避现实生活，或者为了自己安身、健康，躲在这个山谷里面，这个意义不是非常大，应该目的是唯一的两个，这就是法王如意宝给我们留下来的教言，每一个人的心里应该记得非常清楚。

法王在课堂上起码一百遍都讲过了，常住的有些老道友应该心里比较清楚，让我们经常要发愿。发愿的话，《普贤行愿品》所有的愿我们要是能发，当然是好的不得了，就不用说了，但是如果这些不能全部发愿，就是传承上师们的窍诀：兴盛佛法，利益众生。

为了达到这两个目的，我们心甘情愿，也可以舍弃自己的一切，奉献自己的身语意。如果真的这个精神，或者学的利他菩提心比较好一点的话，愿意舍弃自我的一切，奉献自己的一切，能利益众生和弘扬佛法，兴盛佛法，这就是我们的目的。

但是在这个过程当中，我希望还是应该要知道，自己基本的有些佛法，比比如说清净戒律、闻思修行，闻思修行也是最起码五六年。以上的一些没有的话，所谓的佛法也并不是你两三天在学院里面听个课，一两个月听个课，一两年听个课，然后马上要去弘扬，就像《大智度论》里面讲的一样，很大的一块冰上面，我们泡一锅热水，先是热的，但是到了冰上面一会儿就冻冰了，就结成冰了。现在刚刚学的有些人，你去教化众生，可能你在教化别人的过程当中，别人用世间法来教化你了，这个时候你就不知不觉当中已经随顺他们了，有这个危险性。

因此我们今天在这里说，佛陀的确实是，这种不一不异和不常不断的法，是一切真理当中最殊胜的。我们前面顶礼句的时候也是说了，这样的学问，是世间上的任何一个学者和任何一个智者，没能开取的一种智慧的宝库。这个对每一个学者来讲非常重要，也是值得研究的价值，这是摄义。

癸三如是宣说之果

它这个从无依而生，应该这样，后面这个偈颂还是要改一下，从无依而产生，无有依靠。那个无依的话，等会儿我们解释的时候再说一下。它字面上的解释是什么呢？就是佛陀没有出世，以前的佛已经灭完了，已经圆寂了，后面的佛还没有出世的时候，世间所有的阿罗汉和声闻，都已经灭尽了，都已经趋入无余涅槃了。在这样的时候，所谓的辟支佛指的是中佛，《入中论》里面说是中佛，也叫缘觉。缘觉的智慧是无有依靠而可以产生的。

“无有依靠”，有些讲义里面说是无有善知识的依靠。因为佛陀也没有，声闻也没有，他的智慧无有依靠，没有什么其他的善知识而产生的。有些讲义里面，就像清辩论师的《般若灯论释》这些里面讲，他的智慧依靠一个什么呢？不依靠其他的真实，依靠一个寂静，身体和心寂静，身体和心寂静而产生的。

清辩论师《般若灯论释》用“寂静”来翻译的，但是在这里可能是“无依而产生”；我看到《显句论》：所谓的无依，就是无有善知识的依靠，依于一个寂静的心和寂静的身体而产生的。它那个里面是这样讲的，可能我们这样理解就好一点。

这里为什么第十八品当中宣说真如最后的果，讲一个缘觉的果，不讲菩萨的果，不讲声闻的果，只讲一个缘觉的果的原因是什么呢？要讲这个道理的时候，必须要把一个《中观四百论》的教证引用在里面，但是这个《中观四百论》的教证，有这么一个教证我没有找到。

原来想，我们考试的时候，好像当时考过吧，有这样一个教证，说：今生当中如果通达真如，那么下世当中一定能生起，这个就像现世现报的业一样。那个教证是不是，你们能背吧!第八品里面，是吧!

清辩论师那个注疏里面引用了，但我想很多人都背得到，所以我们在这里用这个好一点。你们讲的时候，以后也是应该用这个教证来解释。

清辩论师那个《般若灯论释》里面用是用了，但是他那个里面没有说是《中观四百论》，只是说：如论偈说。如论偈说的话，他那个讲义跟我们这里的翻译方式基本上相同，但是很多道友都能背得到。《中观四百论》里面应该引用这个来解释，萨迦派的果仁巴也是引用这个偈颂来解释，月称论师《显句论》当中，也引用了这个偈颂来解释。

如果没有引用这个来解释，就有一种突然的感觉，为什么我们讲讲讲，讲到那个的时候，就开始讲一个缘觉的果位？我们刚才科判里面说是：如果宣说之果。这个真如之果为什么变成一个缘觉的果呢？这里龙猛菩萨并不是直接宣讲真如的果，这里只表示所谓的真如通达的话，不管在今生或者来世当中，一定会现前。如果有人认为来世当中不一定现前的话，来世当中这种果一定是现前的，如果菩萨，就是即身当中得果；今生当中得不到果，那么缘觉来世当中也得果；即使到了佛法已经隐没的时候，今生当中已经证悟了缘起性空真如的人，下一世，以后一定会得果，就像我们造了一个现世现报的业，或者下一世必定成熟果的业一样，以这个比喻来宣说的。

《中观四百论》你们背诵有这么大的利益，真的，你们背诵不要看作是这个背诵没有什么利益，不要这么想，如果以前背过《中观四百论》就肯定没问题，没有背过就不知道在哪品当中，因为每一个偈颂没有下过功夫，所以就根本不知道。

《中观四百论》第八品当中这样讲的：“今生知真性，设未得涅槃”——今生当中如果了知了真如，假设说即生当中没有获得涅槃；“后生无功用，定得如是业”——他后一世当中一定会得到，无有任何功用的情况下，也可以得到这种果，就像我们造的现世现报的业一样。

这个问题应该可以解释今天这个颂词，怎么样解释呢？我刚才所讲的那样，上面所讲的真如，如果我们即生当中通达，那么有很多人即生当中获得了无二的菩萨的果位或者声闻的果位，这种情况也是有的。有些是下世的时候，就像我们获得了无上大圆满一样，中阴或者下世的时候，即生当中证悟中观的道理的缘故，下一世当中也可以获得的。

即使下一世当中也是没有获得，即生当中也是没有获得，有些人在这里提出这样一个问题给龙猛菩萨：那不一定，就像缘觉就不可能获得，即生当中，因为缘觉一般都是，尤其是麟角喻缘觉，他是佛不出世的时候出现的。

这样提出问题的时候，所谓缘觉的证悟，也实际上是以前对中观法门有所证悟，对般若法门有所证悟，有所证悟的缘故，佛没有出世的时候，声闻已经灭尽的时候，那个时候所谓缘觉的智慧，不依靠任何其他的外缘，善知识、其他的根本不需要的，依靠他自己前世的发愿力、前世修智慧波罗蜜多的原因，在即生当中也是现前的，他的智慧无依而现前、无依而生起的。

鸠摩罗什原来的翻译当中，还是有一些出入，与清辩论师注释里面的颂文相比较起来，好像他的意思就是：佛陀没有出世，佛法也不在世的时候，辟支佛的智慧可以出现。

我觉得，鸠摩罗什确实是非常了不起的译师，但是在有些翻译过程当中，恐怕不是梵文的原译。当时他们翻译过程当中的有些不注意，会不会在这方面也有一些质疑。这样，刚才所谓的辟支佛，这里也是这样讲的，最后一个颂词的内容大家应该知道，刚才如果你没有用这种方式来进行回答，很可能会认为：为什么在这里宣讲一个缘觉的果位，但是如果你通达这种道理，这个直接宣说了所谓缘觉的果位，是不依靠善知识、不依靠佛法和声闻而产生的。

那天我们讲《大圆满前行引导文》的时候，当时说：中间有一些圣教空世的时候，那个时候佛陀也已经没有了，声闻也没有了，这个时候缘觉及时出现。有这么一句话。当时我说：这个教证应该很多高僧大德引用在那个上面的意思就是这个。

这里从直接颂词上的意思来看，是讲一个缘觉的果位。但是间接来说明什么呢？即生当中我们如果通达真如空性，也就是说通达了般若法门，那么一切的解脱就很容易。

在《般若灯论》当中也引用了《三密经》，《三密经》里面也说了：所谓辟支佛的智慧是没有依靠而生起的，他的智慧就是依靠身体和心的寂静的因而产生，所以叫做获得解脱。也有这样的一个教证，这个你们方便的时候也可以看一下。

总的来讲，所谓的真如，如果我们即生当中通达，那么不依靠其他因缘，即生当中一定会获得解脱。因此所谓的佛法当中了达空性意义相当大。平时我们在闻思修行的过程当中一定要尽量地，即生短暂的时间当中依靠中观的各种理论来，自相续当中一定要生起中观的正见。

我看这里很多道友，对中观法门确实是下了一定的功夫，在这么短暂的一两年的时间当中，有些真是已经通达了中观的无二法门。以前有些上师也经常这样讲：如果对中观闻思的时间稍微长一点，然后在闻思修行过程当中非常精进，所谓中观的道理作为一个凡夫人来讲，基本上从理论上也应该可以通达。

如果通达中观的理论，对空性法门的信心越来越增加，这样一来，自己所作所为的世间八法逐渐逐渐都会寂灭。因此我们为什么讲寂天菩萨讲完了《智慧品》以后，他就讲熄灭世间八法。证悟空性的果主要宣讲利益，因此通过闻思中观的话，当然真正中观的证悟，只有一地菩萨这个时候可以通达，但是我们现在作为一个生在轮回当中的修行人，实际上通过闻思自己再三的修行，在三地修行以后，自相续当中真的把中观的无二法门也可以生起来。如果把中观的见解打好了一定的基础，那大圆满本来清净的见解，一定会很好的掌握。

这一点，我们那天学习《大圆满心性休息大车疏》的时候，讲密法的本来清净的时候，为什么无垢光尊者经常引用《中观根本慧论》来印证大圆满的见解的原因，也是这样的。如果我们没有通达中观的真理，光是想依靠大圆满的见解而获得解脱，也非常困难。

这样一来，和刚才《中观四百论》的意义相结合起来，即生当中大家通达中观非常重要。如果没有直接现量通达的话，基本上对中观种一个般若空性的种子，生起怀疑，宗喀巴大师的注疏里面引用了《中观四百论》的有些教证，对中观法门——空性生起怀疑，能毁坏轮回的根本，然后就获得了解脱。宗喀巴在那个里面，《中观四百论》的这个教证也已经引用，对中观即使生起合理的怀疑，也毁坏轮回的根本。

因此我们在这里，一方面讲到通达了真如空性的功德，像缘觉，他即生当中，这个时候所有的上师也没有、佛也没有、声闻也没有，但是正因为他以前学过中观的习气成熟以后，所以在这种环境当中也可以引发他的智慧，可以获得他的果位。

我想以前在文革期间，当时在藏地的有些高僧大德，确实附近真正的佛法连一个字都可能看不到，善知识的话，一个人在哪里去寻找也得不到，但是以前跟释迦牟尼佛的缘起法门和般若空性结下了非常甚深的缘，他的相续当中的见解已经根深蒂固，不管环境再恶劣，在这种情况下，他的修行不断地增长，在这样的恶业的时日当中也能获得解脱。

当时有些学密宗和学大乘佛法的人，有些在监狱里面成就的，有些在任何佛法的阳光都是看不见的时日当中，山上也是获得虹身成就的，这样的历史事迹相当多。所以说，我们自相续当中真的种下一个般若空性的种子，很有可能在今生当中现前它的果报，就像现世现报的业一样。如果即生当中实在不行，就像大圆满里面所讲的一样，我们在经过中阴的时候，对空性法门和如幻如梦的境界，就像你面前显现一些阎罗卒，各种各样的中阴的恐怖显现的时候，认识自己心的本性而获得解脱。

如果实在不行，那么来世我们不管转生到哪里，那个时候依靠善知识，如果没有依止善知识的情况下，缘觉证悟的空性也会现前。所以它这里，为什么《中观根本慧论》当中宣讲一个缘觉的境界呢？因为这个并不是专门宣讲声闻缘觉的境界的。

这里为什么要宣讲这样的话？一方面就是讲，即使缘觉依靠这样的空性也获得成就的。因为缘觉和声闻的空性，按照佛经里面讲，他们所证悟的就像牛蹄迹里面存留的水一样，非常微少，它那个为数不多的，但是依靠这种智慧也在今生当中可以现前，没有任何顺缘的情况下，也可以现前。

下面我们用教证来总结：

壬二以教证总结

“诸佛所行处，是名无我法”：意思就是说：能破除一切邪见的，这样的一切诸佛行持的波罗蜜多处，就是我们所谓的无我法。

这个无我法真的相当重要。平时我们修行的过程当中，大家对这个中观法门，稍微有一点串习，完全能通达也是困难的，每天都是修，这有点困难的。但是对我们学习中观的人来讲，不要学的越来越多，我执越来越强；原来我执都是小小的瓶子一样，现在我执都是变成山王一样，这样就不是非常合理的。然后利益众生的心越来越强，无我的观念越来越强的话，这就是我们中观学习的目的，已经体现了。

中观第十八品我们讲到这里，下面讲义：

【世间怙主诸佛所宣说的，永断老死的甘露一般的甚深真如法性，既不是一体，也不是异体；既不是断灭，也不是恒常，彻底远离了一切边戏。】

这个解释了颂词。它那个解释的话，因为藏文当中它那个“诸佛护主所宣说”有这样的差别。如果我们汉文上解释就是：不一亦不异，不常亦不断的法门，实际上是世尊怙主教化众生的甘露妙法。可能稍微，如果汉文上字面解释的话，有点差别。这个是根据藏文的字面解释来这样写的。

【种子与苗芽之间并非一体，否则会有能生所生为一体等过失，】

能生所生，能生的种子和所生的果两个变成一体，这样的话，儿子和父亲也是一体。

【所以不存在种子(不毁灭)而迁移至苗芽的恒常；也并非异体，】

种子和苗芽之间不是异体。

【否则会成为种子不存在而苗芽却依然尚存等情形，所以也没有种子断灭的过失。】

如果是一体有这样过失，他体也有这种过失。这里面已经讲了这两种推理法。

【归根结底，在圣者根本慧定中，寂灭实相是二谛无有差别，恰似虚空一般的；】

它是从胜义当中，也就是说，圣者的根本慧定为主来抉择的话，所谓的世俗谛和胜义谛都没有什么差别，全部是犹如虚空一样，了不可得。

【后得的一切万法都是缘起而生，犹如虚幻，远离常断的。】

刚才我引用了，这个也是麦彭仁波切的原话，应该可以这样解释。刚才引用了《君规教言论》的教证，有时候觉得翻译了那么多，你们都没有看，有点可惜。因为《君规教言论》以前都是讲过一遍，现在光是从字面上看一遍，我还是特别生起信心。麦彭仁波切的一句话，都是不愿意浪费掉，应该让人们通达他的原话的本意，上面有很多，其他的语言没有也是可以的。只要字面上能解释，也是非常好的。

我们闻思的过程当中，一定要把佛陀具有的不共特点掌握。以前上师如意宝也是经常这样讲，听说上师如意宝在，当时我没有去，北京藏语系高级佛学院，讲《定解宝灯论》的时候都是，先一直广泛的赞叹释迦牟尼佛如何如何地宣说缘起空性，这个是唯一宣扬的教义，后来好像我在学院里面也听过一遍。

当时翻译《定解宝灯论》的时候，我们要，有时候依靠上师，有一种窍诀性的教言，如果没有通达，我们看，佛说这么多所谓的缘起空性的字眼，很多里面是提的比较多的，哪个是重要，哪个是不重要，就根本不知道。

所以为什么阿底峡尊者说是以窍诀性来了知。我们也是，遇到这样的上师，佛陀所有的教言当中，窍决性的教言，就是胜义当中，一切都如虚空般远离一切戏论；然后世俗当中就是如幻如梦，一切因果和一切前世后世都不虚而存在，这一点就是佛陀的特点。

像这样的理论，世间上的任何一个人就根本没办法开发。这个我在《中论》从开头到现在，也可能讲了很多遍了，我就不害怕重复。你们有些人都是认为比较聪明一点，为什么，今天都是讲，明天都是讲？但我想，每天都是讲的多一点，就后来成习惯了。原来上师如意宝在课堂上说过，他在学医的时候，有一个老医生一直给他讲一个药的名字，每天都是讲。有一次上师觉得有点生起厌烦心，后来那个医生说：反正讲的多一点的话，慢慢慢慢都是耳边有一种习惯了，后来在心里面这种习惯就成了自然了，这个时候变成一种定解。法王说：后来，确实他的话是有道理的，因为他整天都是讲那个药的功德是什么什么，有一个药天天都是讲，后来自然而然都是心里面觉得，好像有一种习惯成自然了。

我们这次学《中观根本慧论》的主要目的，我在课堂上也是提过好多次了，希望你们，释迦牟尼佛唯一的特点是什么呢？就是他抉择胜义的时候有这样的见解，然后抉择世俗当中的时候有这样的见解，这就是所说的所有语言当中最胜妙的。我们应该记住这一点，如果你即生当中真的能记住这一点，其他什么都没有学会，对佛法的信心是不会退转的。这个没有退转的话，我想即生当中该获得的已经获得了。

【感悟到真如法性之义的菩萨们，即能究竟五道十地，证达无住涅槃。】

这里面己经讲了真如的果位，作为菩萨就是五道十地。

【作为声闻缘觉种性者，也即仅仅以自身的寂灭作为追寻目标的补特伽罗，如果能趋入佛陀所宣说的无我真如法性，】

声闻、缘觉，他是为自己的解脱，但是他也是按照佛陀的般若空性去证悟的话，

【就能以该真如法性，而得到永远摧毁老死的涅槃。即使因为善根尚未成熟，而不能在今生获得解脱。但以今生修行的因缘力，也必定能在他世获得解脱。】

这些道理应该我们引用起来，没有引用起来的话，好像它那个颂词就不好解释。

刚才我们说：来世肯定会成就的。如果对方提出：不一定的吧。

【因为有可能在来世不能具足解说真如法性的善知识等因缘。】

不一定具足这种因缘。

然后我们可以回答：不具足因缘的情况下，只要有般若空性的习气和种子，它也可以引发。

【以修习法性而摧毁三有的真理，在任何时候也是无疑或无欺的。即使圆满正等觉佛诸佛没有出世，声闻已经灭尽而没有住世。前世修行过的辟支佛之智慧，也会在没有其他导师的情况下产生，他的智慧无依而产生。】

“无依而产生”没有其他的因缘而可以产生。

【也即该智慧的产生，无需依靠寻找善知识等其他外缘，也可以产生。】

其他外缘什么都不具足的情况下，也可以产生。这是用一种比喻来说明般若空性，我们即生当中般若空性证达的重要性。

【这一切表明，因为真如法性之力量巨大无比，一旦与此甘露妙味相遇，就一定会获得涅槃，】

我记得宗喀巴大师在刚才第十八品的后面，引用一个《父子相会经》，《父子相会经》里面已经讲了，佛法非常难得；佛法住世也非常难得；遇到佛法非常难得；还有我们获得人身非常难得，有四种难得。遇到这样的佛法的时候，我们应该依止善知识，还要依止殊胜的良友，很好的道友，对众生修慈悲菩提心，对众生修持平等心。那个教证比较长的，但是《父子相会经》的意思，大概就是以这些内容为主。

如果我们这样的话，所谓的贪心和嗔心自然而然是灭尽的，然后痴心和傲慢心从分别念而起，也是自然而然会灭尽，这样一来，殊胜的果位无勤当中获得。大概有这种意思的一个《父子相会经》的教证来说明。

宗喀巴大师教诫我们什么呢？教诫我们在末法时代的时候，一定要依止寂静的地方，依止善知识，一心一意地精进闻思中观法门。这个中观法门是真正断除一切轮回痛苦的甘露妙药。即使缘觉来世的时候，在没有因缘的情况下，也是可以开发自己具有的这种智慧，何况说我们发无上菩提心的大乘行人。

根据宗喀巴大师的教言，我们每一个人也应该，现在都是发下这样的誓愿：在有生之年当中，一定要依靠这样的殊胜大法来解决自己的生死大事。很多世间上的人们说：现在我们家里的什么什么儿子、女儿都已经成熟了，一定要解决他们的终身大事，让他们过一个美满快乐的生活，我们现在所有的财产都是可以用尽在他们的身上。但实际上他们的所为不是终身大事，其实终身大事并不是乃至生生世世的大事，算不上的。因此我们所有的获得当中最大的获得，就是中观的无二见解，无我的见解相当重要。

【这一点毋庸置疑。所以，我们应当像常啼菩萨寻找智慧佛母一样，】

《显句论》当中，广地引用了，当时常啼菩萨依靠法胜菩萨获得智慧波罗蜜多的公案。这个公案《大圆满前行引导文》里面，依止善知识当中已经讲了。《显句论》里面把这个公案基本上全部都已经引用了。

【不惜舍弃身命地去寻求真如法性之义。以上所宣说的，就是声闻行人所理解的真如法性之重大意义。】

【而作为菩萨，则应当了知，(《般若摄颂》所说的)“无量盲人无引导，不能见道入城郭”。】

“郭”好像城市、城墙的意思，它引申出来应该是城市的意思。

【阙慧五度无眼等，】

没有智慧，即使具足五度，但是就像没有眼睛的人引路一样。

【无力能证菩提果”的道理，】

作为菩萨来讲，智慧波罗蜜多非常重要。

【如果能对缘起之法进行观察，就必定会获得正等觉之果位，这是任何人都不可阻挡的。】

【缘觉所理解的真如性，并不是前面通过观察我而灭尽我与我所的智慧。】

我们前面讲的内外的一切诸法，就是灭除我和我所的智慧，里里外外的观察法是没有的，因为缘觉只通达了部分的空性。讲《现观庄严论》的时候也是，他只通达部分的空性。所以我们里里外外的全部我和我所的空性，缘觉是没有的。

但即使缘觉没有，在来世没有善知识的情况下，他都可以开发自己的智慧，那何况说是我们，我们现在我和我所的空性，全部都已经证悟了。这样的话，我们都以后上师们也是没有的，佛法当时也是没有的，肯定很多上师都有些已经圆寂了，有些不再那个了。但是你自己所在的非常黑暗的地方，你以前在喇荣山沟里面所求学过的智慧波罗蜜多，可以现前。

旁边的很多人都不信佛教，你在那里虹身成就的时候，他们都看到你的虹身的发光，就非常稀有——“啊!我们的那个上师今天已经飞走了”。大家都很高兴，他们都后悔你在世的时候没有皈依，然后就开始对你的法衣作皈依，因为身体已经虹身成就了，没有了，是不是。

【因此，归纳本品之宗旨，即主要宣讲了两种无我的修法精要，在“业烦恼灭故，名之为解脱”以前，为补特伽罗无我[人无我]的共同观修次第；其后至“不一亦不异，不常亦不断”为法无我的不共修法。】

《中观根本慧论》之第十八观我法品释终。

这一品希望大家应该学习中观的人都能背诵，只有十三个颂词，都不能背诵的话，那就不算什么修中观者了。即使老年人，八十岁的人，我希望你还是从明天开始”不生也不灭”一直背着，真的，种下一个中观方面的善根非常重要。

下面大家一起回向功德。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论如实宣讲一切万法的究竟实相空性。在宣讲时，主要针对我们相续当中各式各样的实执进行观察分析抉择，让我们了知所执著的对境戏论实际上无有自性。了知了对境不存在有无是非的诸边戏之后，就可以息灭内心当中对它的执著。因为能境和所境有一定的关联，如果认定外境是什么样的法，内心也会如是相应执著。如果能够了知外境是空性，内心也能够如是跟随而生起空性的正见，如是逐渐串习之后，自相续就可以真正和法界的自性平齐，生起殊胜的证悟和智慧。因此，在学习空性的过程当中，对于外境戏论分析观察非常重要，对于我们所执著的诸种戏论都要一一分析破斥，要了知这些都不存在任何本体。

十八品《观我法品》宣讲一切万法的究竟真如，对于人我、法我一一分析观察，在法界自性当中，不管是微尘、刹那的自性，还是有、无的自性，实际上一切万法的自性丝毫都不存在。如今宣讲的是“宣说真如性之法相”，本科判下有三个颂词，前面分别从胜义和世俗的角度阐述了真如的法相，今天宣讲第三个颂词，是对于胜义和世俗两种真如法相的摄义。

“不一亦不异，不常亦不断。”可以从胜义谛的角度进行分析。

对于一切万法的自性通过离一多因观察分析。首先我们所执著的一切万法的本体，不管是色法的本体还是心法的本体，真正分析时没有实有的一。外面的物质比如说一根柱子，显现上面似乎是一根柱子，有“一”的自性，但是加以分析观察之后，所谓的“一”就不存在了。乃至于把它分成上中下，上面部分再分成上中下，这样分析下去，所谓的一根柱子就会在我们分别念面前当下消失无余。如果还执著它的微尘存在，可以通过六尘绕中尘的方式进行观察，或者说在微尘上面，到底存不存在它是色法、极微、它不是心识等等的反体呢？如果都存在，说明它还是可分的。从这个角度来观察分析，万法不存在所谓的实一的自性。

对于微尘如是分析，心识也可以如是分析。我们认为最细微的一个心识，它是实有的一，在实一的心识上面，还可不可以安立不同的反体呢？比如说它是不是心识？它是不是最细的心识？是不是非色法的自性？是不是一个明了的自性？等等。在刹那上面还可以安立很多是或者不是的侧面，这就说明它根本不是所谓的实一不变的本体。如果是实一，那就完全只有一个侧面，它只具备一个特点，但是在任何一个法上面，找不到只有一个侧面、不具备其它侧面的情况。乃至于它是不是一个能知呢？如果它是能知，没有所知怎么安立能知？所以如是分析时，就没办法安立所谓不变的实一。

没有一就不会有异，因为所谓的异（异就是多）是观待于一而安立的，如果存在一，就可以安立异，如果一都不存在，那就不可能有异了。因此在胜义中观察万法自性，通过离一多因完全可以了知不一亦不异的安立。

当然不一不异可以从很多方面分析，此处是从胜义空性、完全否定的角度来讲，不是说有不一不异的东西让我们去承许。一切万法的自性，包括在一和异当中，如果一和异被打破，完全否定之后，实际上就不存在所谓法的自性了。这是从空性方面安立“不一不异”。

既然不存在万法的自性，当然就不可能有常和断的安立，常和断安立的基础一定是在法的自性上面安立的，如果法存在自性，有法的本体，就可以观察这个法是常是断：如果这个法产生之后一直安住就是常；如果先有自性，后面没有自性了，就会变成断。所谓常、断的概念实际上是在法的自性存在的前提之下如是安立的，在胜义当中连法的自性本体都不存在，当然无法安立是常是断。没办法安立是常是断，就离开了常断二边，如是就凸显了一切万法离戏的中道意义。我们在修行时，能够如是了知安住那是最好的。

以上是胜义当中“不一不异、不常不断”的摄义。

世俗当中也可以用“不一不异、不常不断”来进行摄义。世俗当中一切诸法是因缘而生的缘故，如前面讲的“不即不异因”，因和果之间不能安立成实有的一体，也不能安立成实有的他体，实有的一体和他体都是远离的，所以说“不一亦不异”。然后不一的缘故不常，不异的缘故不断。从世俗缘起的角度，如是就能够安立名言谛的真如相。

“是名诸世尊，教化甘露味。”这就是世尊教化弟子留下来的甘露妙味。对于胜义当中的真如不一不异、不常不断，和名言当中的真如不一不异、不常不断，我们可以归摄：在胜义当中，一切万法的本体是本空离戏的，没有丝毫的本体，即胜义谛当中犹如虚空一样的自性；世俗当中犹如幻化一样，是虚幻的自性，虽然显现但是无有自性，或在无自性当中如是显现一切万法，即世俗当中一切幻化。

了知了胜义当中离戏空、名言当中幻化，对我们修行能够起到什么作用呢？与我们修行的关联，在入定时主要修持一切万法本空离戏，安住一切无所缘的境界。平时上座修行时，如果是修正行，我们的分别心一定会止息在某种程度，或者说止息我们的分别心安住在离戏的状态当中。不管是首先修单空也好，还是安住最究竟的离戏空也好，实际上都是引导我们的分别心趋向寂灭的方式，不执著不缘取任何法。

在上座时主要修持一切万法虚空一般的空性，下座之后随顺于世俗的真如。在名言谛中一切万法因缘而起，有虚幻的、无自性的显现。因此在世俗当中随顺如梦如幻的因果，然后发起救度众生的菩提心，追求如梦如幻的佛果度化众生。在后得位时，在虚幻当中如是地取舍因果，因为虽然说一切万法是不真实的，但是在名言当中，乃至有分别心存在时，就会有因果的存在。而因果与我们修行有关联，前面也讲过很多次了，随顺善业修持和随顺恶业修持，分别产生的效力是不一样的，这种效力能够影响我们的分别心，如果你随顺善法，你的心就清净；随顺恶业，你的心就浑浊。在名言谛当中有万法的显现，有显现就有它的作用，如果经常造善业，心就会变成很清明的状态，或者随顺于空性境界。如果经常造恶业，自己的心就会非常黑暗，浮现浑浊，障蔽自己对于空性的认知，而会感受到不同的苦乐。在名言当中，如果做了不随顺因果的行为，它对修行是会有一些障碍的，所以在名言当中要随顺因果而进行如梦如幻地取舍行持。

作为一个菩萨来讲，如果能够了知入定和出定的修法，实际上主要的修行就包括在这两个方面了。

“是名诸世尊，教化甘露味”，不单单是本师释迦摩尼佛给我们教化的甘露，而且一切佛陀在教化众生时都是使用这样的方式。因为所有的众生都有分别心，在分别心前面可以分二谛，世俗分别心的层次如何如何，它的究竟本体如何如何，对于一般弟子和菩萨，通过这样分析的方式来逐渐教化。所以这是一切佛陀教化众生的殊胜方便。

甘露是一个比喻，甘露主要是出生在欲界天当中的三十三天，通过他们自己的福报显现无死甘露，如果有创口时一涂抹或者服用甘露，马上就可以从疾病和痛苦当中解脱出来，从死亡的怖畏当中脱离，这叫无死甘露。这种甘露是众生暂时的有漏善业在特定的因缘之下所形成的，所以它也是无常的自性，从究竟的本体来讲是属于有漏的自性，暂时可以起到一定的作用，成为我们的希求之处。但如果三十三天的善业穷尽之后就会失去甘露，所以甘露对于拥有者来讲也是不可靠的。

甘露有无死的作用，和这个相同，佛陀的教法也是无死的甘露，但是二者之间的差别：佛陀的甘露妙味只要一品尝之后，永远不会丧失它的功用，一旦现前了空性的甘露，永远不会退失。它不是通过有漏的善业引发的无常的果，它是法界的自性，如果你跟随于佛陀的引导，相续当中真正现证了空性，一旦品尝到空性的甘露之后永远不会退失，它带来的效果就是真正的无死。无生的缘故，证悟无生就不会有死亡。最极了义的长寿、无死法就是证悟空性。

世间当中所追求的长生不老，是建立在虚妄的概念上面，如果我执没有打破，没办法真正获得长生不老。要获得长寿不死，首先必须证悟无生，因为有生就会有死，证悟了无生就不会有死，这就是了义的无生无死的甘露，了义的长生不老的方法。

因此，这是佛陀对我们教化的甘露味。现在我们在名言谛当中，对无上的甘露妙味要产生希求心，具备因缘之后内心当中才能如是品尝，之后就可以真正安住在无生无死的果位当中。

以上是摄义。

己三修习真如性之果

修行真如性到底能够发生什么样效果？实际上它的果影响非常深远，今生当中修习真如性也会产生很多实际的效果；对于后世、乃至于最究竟的解脱，都能够产生很深远的效果。修习真如性不是像追求世间法一样只是泛泛的果，实际上它比世间上任何果都要超胜得多。修行真如性的必要性我们必须要了知，必须要以根深蒂固的方式扎在我们心中。如果有了很正确的认知，就会非常愿意去修行。就好像世间人的内心当中根深蒂固扎下一个根:只要有钱，那就会得到快乐。这种观念几乎没办法动摇，我们看世间人在追求钱财时是怎样的精进，是怎样的心态去追求的，只要能够赚钱，起早摸黑什么样的痛苦都可以去承受。他观念很强的缘故，知道如果得到了，那肯定就意味着快乐幸福，为了达到自己的目标，他非常奋发。

现在我们修学佛法，对于真如性的果也必须要产生根深蒂固的认知。如前面所分析的，我们之所以不太精进，之所以对于取舍因果还有点犹犹豫豫，主要是对于解脱的果位超胜世间这一点没有认知，对于修持真如性的果非常殊妙这一点没有认同，所以我们在追求这个果时，才产生很多很多的想法和歧途。因此，对于修持真如性的果一定要好好认知，只有认知好之后我们才可以抛弃一切，世间上的任何名声、地位、财富、家庭等等，为了现前真如果都是可以抛弃的。这种见解生起来时，障碍我们修行的因素、现在似乎根本没办法抛弃的东西，如果真正对于佛法的解脱果认知之后，就会发现它超胜轮回当中一切所谓值得追求的、不能够放弃的东西，都可以放弃了。这方面是认知上的问题，如果认知得很清楚，就几乎没有什么能够障碍我们修行了。

修习真如具备很殊妙的果，前面讲过了，对于今生来讲，可以息灭我们很强烈的痛苦，处在痛苦时，如果了知空性，安住空性，痛苦就会减弱，乃至于会彻底地消亡，在现实当中我们可以比较自在的面对世间，面对外境和出现的违缘。这些就是在今世当中得到的作用。

本颂开显了究竟的作用，“若佛不出世，声闻已灭尽”，专门以辟支佛独觉来作为例子。独觉在前世依止了佛陀或者菩萨、善知识，听闻了佛法的教义，他精进修行，在最后一生发愿：愿我生在佛不出世或者声闻已经灭尽的世界当中，依靠我自己的智慧而证悟。这样发了愿之后，通过愿力成熟，在最后一世要成就之前，他就生在无佛之世，就是颂词前两句所讲的情况——佛不出世。佛不出世有两种情况，一种是佛曾经出世但是入灭了，佛不在世的情况；还有一种是在世间当中，佛就没有出世。这里讲的是第一种情况。

“声闻已灭尽”，在世间当中佛陀的追随者、声闻圣众也已经入灭了，一个都不存。因此没有佛也没有声闻作为自己的善知识，在这样的前提之下独觉就应运而生，或者说他的愿力成熟之后就转生在这样的世间当中。

佛不出世就代表佛宝不存在，声闻灭尽代表僧宝不存在，佛宝和僧宝都不存在，实际上通过佛或者僧宝所宣讲的法宝也是不存在的。但是辟支佛有特殊的愿力，还有他前世修持空性的智慧资粮的习气成熟，所以辟支佛智从无依而生。他生在世间当中，对世间有很强烈的厌离心，远离人群索居而住，有这样的自性。

很多地方讲，独觉是在尸陀林当中观察尸体。尸体是什么呢？尸体就是死亡，他通过尸体观察，白骨或者说死亡从何而有？往上观就了知了老死；有了老死之后，往上分析就知道了生，有了生就有老死；再往前观察时，有了有的缘故，就会有生老死；有从何而来，由取而来；取从哪个地方来？由爱而来；爱从哪里来？从受而来。一一观察十二缘起，最后观察到无明，无明就是产生一切轮回的因。怎么息灭无明呢？必须要证悟无我。

顺观十二缘起是轮回的因，逆观十二缘起是解脱的因，所以首先要息灭无明。然后他在一座上面了悟了十二缘起真义，无明灭故行灭，行灭故识灭，就在一座当中证悟无学果。这是通过他自己的智慧，没有善知识引导，通过观察死亡现象，依靠他的自力往上推，十二缘起一个一个现前，然后就可以了知，顺观就是轮回，逆观就是解脱的次第。通过这种方式，他就可以证悟阿罗汉果位。

独觉（辟支佛）的智慧是从无依而生的，无依的意思是不依靠善知识。为什么可以不依靠善知识呢？他前世大量熏习了无我空性、缘起缘性、般若波罗蜜多自性的缘故，所以在他的相续当中有很深的智慧，这种智慧在无佛出世、声闻灭尽时，就可以无依而生。

为什么此处以独觉为代表呢？独觉在四圣——佛、菩萨、声闻和独觉当中，独自觉悟的特征是最明显的。当然按照小乘的经典来讲，释迦佛也是在没有任何上师教导的前提之下独自觉悟的，从大乘的角度来讲，释迦佛本来就是十地菩萨或者早就是佛了，独自觉悟的特征还不太明显。从小乘角度来讲，佛陀也是以前长时间串习六度的缘故，所以他在今生当中，没有善知识引导的前提之下可以证悟。虽然有个别外道的善知识，但是这些外道的上师，没有给他教导解脱道，只是让他修持非想非非想定、无所有定，修持一些世间的技艺等等。从这个意义上来讲，并不是真实意义上的引导他解脱的善知识，所以佛陀也是属于无依生。但是不管从大乘小乘哪个方面观察，真正无依而生的就是独觉，独觉无依而生，不依靠上师而产生证悟的特征最明显，所以此处以独觉作为例子。

此处的无依是不依靠的意思，当然并不是说不依靠前世熏习般若的因缘，也不是说他以前没有依止过善知识。他以前在佛面前听过正法，然后穷其一生或者很多生当中精进地修持。以前也是依止过上师、佛陀，有时也依止过菩萨，因为菩萨也是精通三乘教法，对于声闻乘、独觉乘和佛乘的众生都能够通过不同的根机随类教化。所谓的无依是在现前辟支佛智慧的这一生当中不依靠任何的上师，通过相续当中决定的习气证悟的。

我们最后要落在这上面——为什么修习真如性之果要以独觉来作为例子呢？因为独觉相续当中有很深的空性习气，自然而然就能够发生它的善妙之果，这个果就是修习真如性之果，他自己不依靠上师就获得了从三界当中解脱的殊胜果位。这就是颂词的原意。

再进一步分析：针对我们来讲，现在学习这个颂词，也不可能发心去证悟独觉果，那么究竟指导意义何在呢？如果今生当中努力修持真如性，所有的因缘具足，对于空性的正见抉择得非常圆满，对于福德资粮也修持得很圆满，对于忏罪方面也非常精进，顺缘方面已经具备了，违缘方面阻止你证悟的违缘也消尽了，针对这一类的修行者来讲，今生当中就可以证悟空性，证悟解脱果。这样的例子是非常多的，像很多禅宗的修行者，密乘的修行者，还有很多小乘的修行者，今生当中通过精进获得了善妙的解脱。这就是今生当中精进而现前了真如性的果。

即便是今生当中没有获得任何果位，但如果今生当中对于般若空性很有兴趣，抉择得非常细致，然后也是经常去串习，通过很强的善妙习气的缘故，在后世当中就可以成为一个利根者，就会出现《入中论》当中所讲的、听闻空性时眼泪直流或者汗毛直竖的相，对空性会产生非常大的欢喜心，在这样的前提之下修持空性，就会很容易证悟。为什么会出现这样的情况呢？也就是说他前世当中对于真如串习得非常多，成了我们前面讲的重业、决定的业，所以即便是没有人给他宣讲，但是相续当中有很深的习气，对于世间当中的这些法，自然而然就能够了知这些是假立的，如梦如幻的，或者说很容易在一个因缘的触动之下证悟一切万法的空性。这来自于什么？就来自于相续当中非常深厚的空性习气。所以，今生当中如果我们付出百倍的努力，这个努力绝对不会白费的。

我们有时候会想：我这样天天听空性，思考空性，讨论、观想空性，似乎没有发生什么作用。没有发生任何作用，是说明它的因缘不具足，如果因缘具足，不可能不发生作用，所有的因缘具足，果是无阻而产生的。如果我们相续当中产生了巨大的善根，巨大的习气，在后世当中很容易就引发出来，获得一个很善妙的果。

我们也看到今生当中有很多利根者，由于前世的精进，在听闻空性时容易接受，在思维时很容易趋入，观修时非常容易安住，也非常容易证悟，这方面也不是无因无缘的。我们今生当中在闻思空性、修行空性时觉得非常费劲，这也不是无因无缘的。所以，为了让我们尽快地从轮回当中获得解脱，不管怎么样，现在遇到空性，要以自己最大的努力精进，与空性结缘也好，尽心闻思修行也好，让空性的习气在我们所有的习气当中成为最殊胜善妙的习气。空性的习气非常重要。

修行真如性有这样的果位，也就是说如果我们真正精进修行，绝对不可能空耗，很快就可以从轮回当中获得解脱。在《四百论》当中，有一个很著名的教证：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”愚笨的人对空性都没有产生过合理的怀疑，这个法到底是不是空性的呢？对此都没有产生过疑惑；如果谁对空性略略的生起怀疑，他也能够很快从轮回当中获得解脱。说明空性对斩断三有的根，作用绝对是不共同的。

在注释当中也是打了个比喻，渔夫钓鱼时，一条鱼已经吞了鱼钩了，这条鱼的身份还在水里，但是说它已经到了岸上了，因为它吞了鱼钩之后，渔夫一甩鱼杆，鱼马上就从河里到了岸上。同样，已经听闻空性，相续当中产生了怀疑的人，或者对我们在座的大多数人来讲，内心当中都有一定的定解，有这种定解的人就是属于那种已经吞了鱼钩的鱼了。显现上我们还在轮回当中，身份还是凡夫，但是因为已经对空性进行思维修习的缘故，马上就可以从轮回当中获得解脱。因此从这个角度来讲，也是值得欢喜的事情，空性的力量非常非常巨大！

当然我们不能够满足于已经略生疑了，已经吞了鱼钩了，既然对空性有接触、思考、修行的机会，还是要以最大的努力趋入，因为你越努力越精进，因缘就越快具足，就越容易从轮回当中获得解脱。越快获得解脱就可以阻止很多很多有可能发生的恶业，因为你证悟空性之后，不会再有非理作意，绝对会斩断很多的习气。而且我们看一看，不单单是自己一个人在修法，还有很多很多的众生在等着你救度！这么多双手在等着你帮助他们！从这个角度观察也不能够懈怠，对于空性的教义要反复去实践。

《十八品》的的确确讲到了精华，让我们相续当中对于空性的真如产生定解，对于修持空性的果也能够产生定解，如是我们就可以在金刚句的加持之下，尽量地修持空性，体验空性。

《中观根本慧论》之第十八观我法品终