第2课

昨天介绍了什么是《中观六论》。在《中论释》的前言里我说过，对于《中观六论》包括哪些论典，各大论师的观点稍有不同。像《胜乘宝藏论》和《布顿佛教史》里的观点，与宗喀巴大师及果仁巴大师的观点就不相同。对于这些不同说法¹，大家应该了知。

昨天学习了《中观根本慧论》的论名。大家一定要清楚“根本慧”的含义。今天我们开始学习译礼句。

在藏地，最早将印度梵文《中观根本慧论》译成藏文的译师是焦若·鲁坚赞，即龙幢，后来日称译师进行了修订和完善，本论历经两个阶段才翻译完成。

藏传佛教的译师在翻译源自印度的佛经论典时，一般都会在前面加译礼句。鸠摩罗什大师和玄奘大师在翻译的时候，一般前面不加译礼。汉地后代的译师在翻译的过程中，加译礼的也比较少见。

乙二译礼句

【《中论释》科判：乙二、译礼句：】

“顶礼文殊师利童子！”

此顶礼句是译者在翻译时加的，龙猛菩萨的原文中没有。

译者顶礼的原因主要有三点：一、为了遣除翻译过程中的一切障碍，使翻译善始善终、顺利圆满；二、为了自他都能开启智慧，顶礼自己的殊胜本尊，祈求得到加持；三、按照藏传佛教的传统，顶礼不同的本尊，可以表明本论属于三藏中的哪一种。

以前，藏地国王赤热巴巾为了让世人能够辨别三藏²，对翻译做了规定：译师在翻译印度经论时，在经藏前要加译礼句“顶礼诸佛菩萨”；在律藏前要加“顶礼一切智智佛陀”；在论藏前要加“顶礼文殊师利菩萨”。

此处顶礼的是文殊师利童子，表明本论属于论藏。

【意即顶礼宣示诸法真实胜义实相之智慧本尊文殊师利童子。】

文殊菩萨能宣示诸法真实胜义实相，因此译者要在这样殊胜的智慧本尊面前恭敬顶礼。

【前译派的译师在翻译此论时，为了消除违缘，首先如此顶礼。】

如此顶礼，也是为了遣除翻译过程中的一切障碍。

早期我在翻译经论的时候，前面也加了译礼句，但后来感觉藏文经论前的顶礼句好像有点多，颂词前有一个顶礼句、讲义前有一个顶礼句、从梵文译成藏文也有一个顶礼句，如果我翻译时再加一个译礼，好像总在磕头一样，所以我现在一般都没加。其实译礼还是很重要的，按理来讲，为了遣除违缘，令翻译顺利圆满，应该有这样的译礼。

如果能圆满翻译一部殊胜论典，有时还是能够利益到很多人。前段时间，我将根登群培大师一部六十多页的中观论典译成了中文。国外的大智仁波切对我说：“你这次完成了一项大工程，翻译了一部伟大的著作！”我开玩笑说：“只翻译了六十几页，怎么能算大工程呢！”但其实他说的是对的，这部论的字数虽然不多，但从它的意义来讲，的确算是一项大工程。

藏地译师在翻译印度经论时还有一个传统——保留经论的梵文名称。主要有三个原因：

一、令后人不忘前辈译师们的恩德。如果鸠摩罗什大师和日称论师没有翻译《中论》，后人由于语言的隔阂，根本不可能懂得龙猛菩萨的金刚语。所以，译师们对佛法的贡献、对众生的恩德都非常大。

二、在众生相续中种下梵文的种子,令与千佛结下因缘。所有的贤劫千佛都会用梵语来转法轮。法王如意宝在有些发愿文中说过：贤劫千佛中的四尊佛已经出世，他们都在印度金刚座示现成佛，将来还会有九百九十六尊佛出世，他们也将以行持梵净行³的方式出现于世，用梵语来转法轮。如果我们通过学习梵文论名，在自己的相续中种下梵文的种子，就会与贤劫千佛结上善缘。

三、表明这部论典来自印度，来源非常清净。古印度造论非常严格，论典要经过诸大班智达认真研究、严格审察之后才能流通，所以能通过的论典都非常可靠。（堪布根华仁波切在《入行论讲义》当中把这几个原因阐释得非常广。)

以上是造论支分，下面讲论义部分。

甲二论义分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼

乙一宣说见解而顶礼分二：一、宣说中观见解；二、顶礼宣说者

【《中论释》科判：甲二（论义）分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。】

在论义当中，龙猛菩萨前后各作了一个顶礼句，都用来顶礼释迦牟尼佛。开头的顶礼句“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”是为赞叹佛陀的殊胜功德；最后的顶礼句“瞿昙大圣主，怜悯说正法，悉断一切见，我今稽首礼。”是为随念佛陀的深厚恩德。

印度有些高僧大德，也经常用这两个顶礼句来顶礼释迦牟尼佛。他们或者念诵开头的顶礼句，或者念诵最后随念恩德的偈颂。现在藏地很多大德在传法的时候，为了忆念本师恩德,也经常用最后一句来顶礼。

如果大家以后有机会传讲《中论》，最好也能像龙猛菩萨一样随念恩德，应该想到：传承上师们讲了这部论、鸠摩罗什等译师翻译了这部论、龙猛菩萨造了这部论……所有这些都源于转了三次法轮的释迦牟尼佛，无论是传承上师、译师、作者还是本师，不仅自身都具有超胜功德，而且对我们都有极大恩德！

大家在平时祈祷时，用前面或后面的顶礼句来赞叹释迦牟尼佛、随念恩德也非常殊胜！

丙一宣说中观见解

【《中论释》科判：乙一、顶礼句：】

首先，龙猛菩萨以这两个偈颂来恭敬顶礼释迦牟尼佛（第一句是宣说中观见解，开显了佛陀所证所讲的缘起空性之理；第二句是顶礼宣说者——释迦牟尼佛）。虽短短两个偈颂，但已圆满含摄了《中论》的所有内容、全部意义。

在名言当中，万法皆由因缘和合而生；在胜义当中，诸法首先不生究竟亦不灭，不是常有亦非断灭，不是一体亦非异体，无所从来亦无所去。佛陀不仅能宣说一切诸法是由因缘和合而生，而且能善巧寂灭能诠所诠等一切戏论，我（龙猛菩萨）要以三门恭敬的方式，稽首顶礼本师释迦牟尼佛，因为佛陀宣说的缘起空性之理在世出世间所有的学说当中是第一。

《俱舍论》亦云：在整个世间，唯有释迦牟尼佛才能彻底通达并宣说与凡夫共同及不共的所有学问。

共同与不共的学问是什么呢？即在名言当中，一切法皆由因缘和合而生，缘起和合的假象——有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去，都如梦如幻地存在，但在胜义当中，一切法皆为空性，在远离四边八边（或四边八戏）的法界实相中，万法根本不存在。

此缘起空性之法唯有人天导师释迦牟尼佛以其狮吼声⁴才能圆满宣说，它是佛教最不共的特点，任何外道及世间人都无法说出。虽然世间有各种各样的理论学说，但因凡夫人都具有业和烦恼，无法见到万法实相，因此不可能如实宣讲，而佛陀由于断证已达究竟，能够彻见宇宙真相，因此，他所宣说的佛法才是最究竟、最圆满的！古往今来的任何一位智者，都无法将其推翻。

这一顶礼句也是般若智慧的精华，藏地很多修行人都非常重视，一般在念完《般若经》或《心经》之后，都会念诵这个顶礼句，由此，自相续中的般若智慧就会自然而然生起；另外，他们在遇到违缘魔障，需要念诵一些降魔仪轨的时候，也会把它加在仪轨的后面，这样依靠般若空性的力量，就能遣除所有违缘。创立断法的玛吉拉准空行母⁵说：这两颂不仅是赞叹、顶礼佛陀的偈文，也是非常殊胜的降伏法。

此顶礼句也是对释迦牟尼佛最殊胜的赞叹（智慧功德方面）。表面看好像并未赞叹佛陀，只是说“不来不去”等，但实际上，这几句话显示出了佛陀无与伦比的智慧功德——照见万法在胜义中远离四边八戏、在名言中现而无自性。

有些人可能会产生疑问：生灭、来去、一异、常断这些现象，在生活中经常会看到，怎么能说不存在呢？比如,我现在去经堂上课，下课后就会回来，我已亲身经历了来和去，因此来去肯定存在；又比如，我在非常认真地听课，而有的道友却在打瞌睡，我和这个道友肯定不是一体，因此一异也必然存在；又如，我是在某一年出生，最后必定会在某一年死亡，生灭也显然存在；常和断在生活中也经常发生，因此它们也必定存在。

对于这一点，麦彭仁波切解释说：从来没有破显现的中观宗，但也应该知道，众生见到实有的生灭、常断、一异、来去这八边的显现，实际上都是由迷乱分别念造成的，虽然在世俗当中，它们如梦如幻地显现，但在胜义当中却是远离八边的大空性，没有任何实有的本体。

有人可能又会问：如果世俗一切迷乱显现是由分别念造成的，那迷乱分别念又是如何产生的呢？

事实上，所有迷乱分别念的根源就是执著。所有众生的相续当中都存在着俱生执著和遍计执著。

所谓俱生执著，即六道一切众生与生俱来的执著。它并非是后天通过学习等方式产生，包括旁生在内的所有众生都有俱生执著。由于无始以来串习至今，所以它比遍计执著坚固得多。

遍计执著，即通过后天学习而产生的执著。也就是说，我们小时候这方面的习气并不严重，但后来受到外道教派、唯物论及其它西方科学理论等影响，染污了自相续，于是改变了自己原来的思想。比如，有些人接触一些外道之后，便会认为万物的创造者是上帝或大自在天等。

有了俱生和遍计的人我和法我，就有了俱生执著、遍计执著的迷乱分别，有了迷乱分别就有了八边戏论，有了八边戏论，众生就永远不能见到万法真相，由此就会不断流转生死。为了让众生了达实相、息灭轮回，龙猛菩萨开篇即以总说的方式宣说了诸法远离八边戏论的真实义。

下面讲离八边的具体含义。

【在如实证达缘起性的圣者根本智慧前，诸法首先不生，究竟不灭；】

“不生亦不灭”：在释迦牟尼佛、历代高僧大德，以及所有真正证悟缘起空性的智者之根本慧面前，诸法首先不会产生、究竟也不会灭尽，“不生不灭”能被如理如实地照见。

鸠摩罗什大师的译本中，第一句是“不生”在前，“不灭”在后；藏文译本是“不灭”在前,“不生”在后；清辩论师的《般若灯论》⁶中也是“不灭”在前，说的是“不灭亦不起”。果仁巴大师也同意“不灭”在前的说法，并解释说：“诸法之灭若不存在，其生亦不可立。”意思是，有了诸法的灭，就一定有它的生，如果遮破了灭，生也就遮破了。

不知道梵文版本将谁放在前面。也许“不灭”在前的可能性大一点，因为藏文译本和波罗颇蜜多罗翻译的《般若灯论》，都把“不灭”放在前面。如果投票的话，他们是两个人，鸠摩罗什大师是一个人（众笑）。若按照果仁巴大师的说法，灭在生前也有一些道理。但实际上，不论是“不生亦不灭”，还是“不灭亦不生”两种译文并不相违，都是合理的。

总之，应该知道，在圣者的根本慧定面前,即在实相当中,万法首先不会产生,如果“生”像石女的儿子一样没有真实本体，则“灭”也自然不会有。

【本性连续不断，却非恒常而住；】

“不常亦不断”：凡夫众生一般都会有“常”和“断”的执著。已有的法恒时不变，即是常；以前有后来没有，即是断。既然诸法从未产生，那就不可能有一个实有的法存在，如此就不可能有所谓的“常”，再者，若实有的法不存在，就不可能有它的灭，即堕入“断”边也绝不可能。

【既不从他处来，亦不往他处去；】

“不来亦不去”：一般人都会认为色、心等诸法皆有来去，然因诸法无生无灭的缘故，来去也不可能存在。（《中论释》在此处先解释了“不来亦不去”，与颂词”不一亦不异，不来亦不去”顺序不同，这样亦可，故未作调整。）

【既非不同之异体，亦非相同之一体。】

“不一亦不异”：如果诸法存在自性，那么它们之间要么是一体，要么是异体，然而因诸法无生并不存在自性，所以不可能成为一体，若一体不成立，则异体也不可能成立。另外，如果详细观察事物的本体，任何法都是由支分组成，这样分析至微尘、刹那，最后都无实体可得，即实有的一体并不存在，如此一来，多体也就无法安立。所以，任何法既不是一体也不是异体。

远离了上述“生灭、常断、一异、来去”这八个边，即是所谓的离八边。“离八边”意即，离开八种执著，是从有境的角度讲；“离八戏”意即，离开八种执著相，是从对境的角度讲。

有些道友可能会产生疑问，除此八种执著以外，世人还会有“好坏、有无、是非、高低、贵贱”等各种各样的执著，龙猛菩萨为何不安立其它而安立这八种呢？

有些论师认为：八边是针对内道、外道、世间人最主要的执著而安立的。即，内道有实宗多执著生灭二边，故以不生不灭破除；外道多执常断二边，故以不常不断破除；世间人多执一异、来去四边，故以不一不异、不来不去破除。总的来说，所有内、外道众生最严重的执著，都可以包括在这八种执著当中。

对离八边空性的认识，佛教内部各派并不相同：

小乘有部、经部讲离八边，只抉择到人无我空性，而保留了无分微尘、无分刹那的实有，他们对离八边的本体研究得并不究竟；大乘随理唯识宗讲离八边，只抉择到人无我和相似的法无我空性，而保留了成实的依他起识；中观各派在认识它的方式上也有一些差别。

中观宗主要有自续派和应成派两种观点：

自续派认为：虽然一切诸法的本体在胜义当中远离了八边（八边不存在），但是在名言当中，生灭等八边应该存在。诸法在胜义中不存在的结论，他们是一步一步推出来的。《中观庄严论》⁷对此有具体阐释。自续派首先对生进行抉择，生不存在，无生也不会存在，以此类推，其它边也都不存在，最后以这种方式推出了离八边，但他们保留了名言的生灭等显现。

应成派并非如此，他们主要是对利根者宣讲自己的观点，即在所化有缘的利根者面前，直接宣说了远离八戏的大空性本体。

总之，应成派以下的内道各宗，虽然从不同高度抉择了离八边，但由于他们都有或粗或细的执著，所以谁也没能真正抉择到诸法的本体。事实上，在实相当中并不存在实有的无分微尘、无分刹那以及成实的心识，诸法的本体也非单空，而是远离一切戏论的大空性，这样的万法实相唯有中观应成派才能真正抉择。

关于八边，有的人可能还会产生怀疑：众生的执著成千上万，这八种执著能含括所有的执著吗？对此，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中做过解释⁸：若对有部宗最究竟的观点进行观察，如果认为无分微尘、无分刹那不存在，即属于断灭；如果认为它们存在，则属于常见。如果以这样中观最究竟的观点来观察，就会明白，无论是外在各种显现，还是内在各种心念，世间一切戏论执著，最终都将无余含摄于常、断等八种执著当中。因此，龙猛菩萨把众生成千上万的执著安立为此八种。宗喀巴大师在《理证海》中也说：内道和外道的所有戏论都可以包括在八种戏论当中，除此之外都没有必要安立。所以，八种戏论的数量具有决定性，离八边即离一切边。

八边的安立，实际上也具有一定次第。一般而言，众生首先会有生灭的执著，认为诸法有产生，产生了有实法之后，便会思维此实有之法到底是常还是断，又会想各有实法之间是一体还是异体，它们从何处来、到何处去……执著通常会以这种顺序产生。因此在遮破时，也要先破生灭，之后再依次遮破其它诸边。

凡夫人对生灭、来去等“存在的道理”都很清楚，但对诸法真正的本性——佛陀所宣说的般若空性却一无所知。即使有些具智慧的人想要了解，然因不具能力，最终也很难通达，就像虽然知道一座山里藏有如意宝，但却不知具体藏在哪里，这样最终也很难寻到。是龙猛菩萨以其甚深的智慧，将通往宝藏的道路为众生开显了出来，后学者才得以真正趋入万法实相的殿堂。所以我们不仅要感恩释迦牟尼佛，也要感恩龙猛菩萨，他对我们的恩德也非常大！

下面是顶礼宣说者：

【圆满正等觉佛陀所宣说的，寂灭一切能说、所说、法相名相等边戏，超离心与心所、能知所知等名言，息灭生老等众多灾难之立宗，为一切诸说之最上首。所以，作者于此首先恭敬顶礼能阐演如此甚深妙义之佛陀。】

“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”释迦牟尼佛既能在名言当中宣说能诠、所诠、法相、名相、心和心所等所有显现的缘起法，也能在胜义当中善巧寂灭所有的戏论，我（龙猛菩萨）要在这样的佛陀面前恭敬顶礼，因为在整个世间，唯有释迦牟尼佛才能阐演如此甚深的殊妙之法。这些法在世间、出世间所有学说当中是第一。

古印度时期有九十六种外道，比如，数论外道、胜论外道、裸体外道、密行外道、顺世外道等，他们持有不同的观点，建立了各种各样五花八门的学说。

对于外道的见解，我们有时也有必要做些了解。在《如意宝藏论》中，无垢光尊者详细介绍并破斥了外道各种各样的观点。麦彭仁波切也说过：内道修行人通达外道的一些基本观点也是有必要的。因为凡夫人相续中存在外道习气种子，如果在了知外道观点并对其彻底破斥之后，将来就不会误入歧途。

有些外道持有断见，认为因果、前后世都不存在；有些持有常见，认为上帝、大自在天都恒常存在；有些认为通过杀生祭祀、酒肉供养会令圣尊欢喜，以此就会获得解脱等等。总之，当时整个印度充斥着各种各样的邪知邪见。在中国的汉、藏两地也有很多外道邪说。

虽然这些外道都自称要引导众生趋入解脱，但观察其理论之后就会发现，他们究竟意义上都未通达无我空性，不是堕入常边即是堕入断边，如此怎能通达万法实相呢？因此自古至今，没有一位外道学者或论师能像释迦牟尼佛那样，如理如实地说出万法真相。

世间哲学、物理学、化学，以及量子力学等各个学科的研究者也是如此，虽然他们对某个领域深入研究之后，建立了相关的学说，但实际上，这些理论只是暂时、片面地解释了一些显现法的道理，并没有真正触及到万法实相。这些研究者具有的只是世间智慧，根本无法与释迦牟尼佛的圆满智慧相比。

那天有位道友来我家，高兴地对我说：“堪布，有个好消息告诉您，现在量子物理学已经接近佛法了！以前量子物理学家们认为分子、电子、夸克等细微的法真实存在，现在，他们认为这些法好像并不成立。”

虽然这是一个很好的消息，但是我想，如果人们仅从世间法的角度去研究佛法，想要通达佛陀所讲的万法奥义，应该是没有办法的；反之，如果他们依靠佛法来研究量子力学、相对论等物理学，想要了知万法实相，还是很有希望的。为什么呢？就像一个木匠如果拿着一把木锯去锯钢铁，想要锯断是不太可能的。同样的道理，量子力学最多抉择到夸克不真实存在而已，除此之外，对不存在的同时却有显现，显现的同时又是空性等道理根本无法解释清楚，而此理唯有依靠佛陀和龙猛菩萨所宣讲的般若空性，才能真正得到圆满解释。

不仅佛教的胜义空性理论，包括名言中万法缘起生的道理，如果科学家们能深入研究，最终也不得不承认。关于这一点，我在《四百论广释》⁹和《佛教科学论》¹⁰中都提过。比如，科学家们都认为两个氢原子和一个氧原子聚合之后就会产生水。然而，氢元素（H）和氧元素（O）的性质都未发生任何变化，既然它们并未舍弃自体，那聚合之后为什么就变成水了呢？而且，如果是在单个氢原子，或者两个氧原子的情况下聚合，为什么就不能产生水呢？其中的道理，只有依靠《般若经》才能解释清楚。

总之，若想认识万法的本体，了知万法在胜义中是如何空的，在名言中又是如何缘起产生的，就不得不依靠释迦牟尼佛的教典，如果只依靠世间量子物理学、相对论以及化学等理论，即使再聪明，恐怕也难以通达。

我们有些道友非常聪明，应该把这种智慧用来研究佛法。如果深入研究，就会对释迦牟尼佛无与伦比的智慧生起不退转的信心！

自古以来，世人建立了各种各样的理论学说，然而绝大多数都被后人一一推翻。包括前辈科学家辛辛苦苦建立的各种理论，不久之后就被淘汰。在整个人类历史当中，这种现象一直在不断上演。但是，释迦牟尼佛所宣说的真理，历经了二千五百多年的漫长岁月，经过了无数智者的辨析观察，始终屹然不动，谁人能破得了半句？这一现象应该值得我们思考。

有些知识分子的分别念比较重，对很多事情都存有疑问，若想解除自己所有的疑惑，就要通达胜义谛和世俗谛这二法。通达了胜义空性，就会了知万法的本体；通达了世俗缘起，就会了知外在各种虚幻假象存在的必然性。而这样揭示宇宙真相的法，唯在佛陀的教言当中才有。这也是龙猛菩萨恭敬顶礼释迦牟尼佛的原因，即佛陀宣说的佛法在世间所有学说当中是第一。

以前我们讲考的时候，谁讲得最好，我们就会竖起大拇指夸奖他:“你今天讲得第一！”在世间所有学说当中，释迦牟尼佛讲得最好，是第一，所以龙猛菩萨要对佛陀恭敬顶礼。希望大家在学这个顶礼句的时候，能对释迦牟尼佛、龙猛菩萨以及中观理论生起坚定的信心和虔诚的恭敬心，这一点非常重要！

在今天讲考时，有些道友结合自身讲了一些感悟，这样很好。无论学中观还是学因明，都应把所学法义与自己的相续结合起来。个别道友可能认为《俱舍论》没什么可学的，相信他们听了昨天和今天道友的讲考之后，也会有所感悟。事实上，并不是《俱舍论》赐予了我们某种能力，而是我们能否结合自相续，用上里面所讲的每句教言。如果用上之后自己的相续逐渐变好，这种学问对我们来说就是有帮助的。

希望大家在学了今天的顶礼句后，也能把它用上，以后在讲经说法、祈祷，或是遇到违缘时，都能以此来祈祷我等大师释迦牟尼佛。佛的加持不可思议，只要我们诚挚祈祷，就一定会得到加持！

【以此偈亦宣说了必要、关联等四法。】

这个顶礼句除了顶礼释迦牟尼以外，还宣说了内容、必要、必要之必要、关联这四法。在讲每一部论的时候，都需要宣讲这四法。

【内容：虽然某些人认为“仅仅息灭八边戏之无遮为此论的内容，若以无生、无灭等具八种特点之缘起法为此论之所诠，则该论的直接内容将成为世俗谛”，但此论则以“缘起而生之真如性，远离八边戏之实相，息灭一切戏论”作为其所诠内容；】

有些人认为，“仅仅息灭八边戏之无遮为此论的内容”，即认为一个无遮单空为本论的内容。若真如此，本论就成了一部只讲世俗谛，而未讲胜义谛的论典。为什么呢？因为麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“若依分别念，成俗非真实。”我们的分别念可以执著单空，所以单空是世俗谛，并不是胜义谛。因此，这种说法完全不合理。事实上，本论宣说的内容是远离八边的实相——胜义中远离一切戏论、世俗中如梦如幻，它并不是在抉择世俗法，而是以破戏论作为其所诠内容。

如果大家没有一定见解，在学的过程中，可能有时会感到无法堪忍，所以最好提前做好心理准备。

【必要：依此论所阐释的道理极易通达；】

学习本论的必要是：依靠本论很容易通达里面所阐释的道理。（《藏汉词典》说的是“需要”），也就是说，为什么要学习《中论》呢？即要通达远离八边戏论的胜义谛。

事实上，若想通达无上密法——大圆满或大手印，也必须通达中观，因为修密法时不能有任何执著，一定要观离戏空性¹¹。关于这一点，无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中讲过：我的所化众生，必须要有应成派的见解，抉择以后才可以趋入我所讲的境界。

【必要之必要：即论述寂灭之无住涅；】

必要之必要，亦可称“需要之需要”或“最究竟之需要”。最究竟的需要是什么呢？即通过闻思本论，最终得到无余涅槃、获得佛果。

【关联：即必要与论典乃方便及方便生的关系。】

所谓关联，即必要与论典之间是方便与方便生的关系。

乙二译礼句

下面是第二个科判译礼句。译礼句是翻译家在翻译论典的时候所加的一个顶礼句，叫做译礼。

顶礼文殊师利童子！

加译礼句，一方面是为了表明自己的身份：顶礼文殊师利童子，表明自己是佛弟子，是内道的修行者，所以顶礼文殊师利童子；第二个方面，译礼句表明了自己所依止的本尊，通过顶礼对境就知道本尊是文殊师利童子；顶礼还能遣除在翻译过程中的障碍。所以在翻译时做顶礼有很多不共的功用。

文殊菩萨是一切诸佛智慧的总集，我们学习如此甚深难懂的论典，如果没有文殊菩萨的加持，很难以正确无误通达如此甚深的论典。所以，我们在学习之初要跟随译师顶礼文殊师利童子，祈祷文殊师利菩萨加持我们的相续生起甚深广大的智慧。

学习佛法，精进很重要，意乐很重要，但外力的加持也非常重要。不能认为只需祈祷便可以通达论意，或者认为完全靠自力，其他如上师的加持、文殊菩萨的加持都没必要，这样实际上我们已堕于两边。一方面要有学习的意乐，一方面要有信心，毕竟所学论典不是世间的知识学问，它是关系到无分别智慧和甚深实相的法。之所以说甚深，是因为我们的分别念无法缘取它的本体。

我们所抉择、所学习的对境如此难以通达，如果单纯依靠分别念，也许只能在字面上了知“不生不灭”等含义，但是我们学习论典的必要性不单单是要能解释论典，还要在相续中证悟这种殊胜意义，所以这需要非常大的加持，需要一种觉悟的力量，这种觉悟的力量通过我们自己的分别念很难真正悟入。所以在学习这部论典时，时时对传承上师、对文殊菩萨作真诚的祈祷是非常重要的！所以要顶礼文殊师利童子。

从前藏王在翻译佛经时，制定了不同的规定：翻译经典的时候，顶礼佛菩萨；翻译律藏的时候，顶礼一切智智尊；翻译论藏的时候，顶礼文殊师利童子。从传统来看，《中论》属于论藏所摄，所以从这个方面而言，要顶礼文殊师利童子。

现在讲第二个科判。

甲二论义分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼

乙一顶礼句

首先讲顶礼句。这是一个很著名的顶礼句，不同的论师在造论之前有不同的顶礼对境：有的从顶礼对境的功德开显，如对佛陀的法身、报身、化身进行顶礼；有的对智悲力方面进行顶礼；有的对大悲心进行顶礼。此顶礼句主要表示：佛陀所宣讲的法义最为甚深，从这个方面生起了不可遏制的敬信，安住于这种敬信中对佛陀做最殊胜圆满的顶礼。把佛陀最为不共的功德——与所有的外道导师完全不共的功德，通过顶礼句的能诠句表现出来，说明了释迦佛非常伟大，所有外道导师根本无法相比。

如果从悲心的角度讲，有的外道和天尊也相似具备悲心，或者具备某种智慧和力量，但是真正能以大悲心宣讲圆满的空性，开显空性实相意义的只有佛陀。此处以佛陀能够宣讲缘起法、善灭诸戏论——这个佛陀最为不共的功德作为顶礼对境，如此顶礼后，就知道佛陀是所有导师、所有证悟者中最为殊胜、最为圆满者，其他外道根本没有真正了知、证悟这样的缘起，所以没有办法宣说缘起性空。

内道当中很多菩萨、缘觉、声闻、班智达等圣者能够宣说空性，来源不是自力而是他力。佛陀证悟实相、宣讲实相之后，他们跟随佛陀的词句，或者分证、或者宣说，都来自于圆满导师释迦牟尼佛的不共功德。顶礼句完全突显了佛陀的证悟，也突显了内道教法不共于外道的特点，也点出了修学者应该从哪个方面对佛陀生起敬信，以哪个方面做为修道的核心。这个顶礼句也统摄了《中论》二十七品所有精华的意义。我们学习完《中论》二十七品，实际上最后回头一看，所通达的就是“不生不灭”等“八不中道”的思想，它所开显的是一切万法缘起性空的道理。从这个方面而言，顶礼句中对佛陀进行赞叹。

颂词当中讲到：

首先第一个颂词就是著名的“八不中道”。“八不中道”就是通过“八不”——“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”开显中道义，这是佛陀不共于其他外道修行者的特色，也点出了中观能够成为佛法精华的核心要义。

为什么要通过“不生不灭”等抉择中道义呢？在学习之前，这个问题必须要搞清楚：我们学习“八不中道”、学习《中论》到底有什么意义？能起什么作用？我们说证悟空性就解脱了，为什么证悟空性就解脱了呢？我们所证悟的空性到底是什么？这些问题学习之后应该思考，如果在学习之前能把总的意义搞清楚，学习起来就比较顺利，有目标可循、有道路可走。

我们学习“不生不灭”到底有什么意义？必须知道佛陀在证悟诸法实相后，了知了一切法的实相、本性，它本来就是如是安住的。即了义的经续中所说的清净法界。清净法界从对境说是远离戏论的，从有境说具有证悟、觉悟的意义，这种意义不受任何众生分别念的干扰，是不变大无为法的本体，这种本体、清净法界存在于每一个众生的相续中。我们眼前所见的就是清净实相，我们内心的起心动念，它的本体就是清净的实相。所以我们所看、所闻的，或者所安住、所思考的，我们认为的烦恼等等，其本体就是清净的自性，它没有离开过清净自性。但它本来存在于本体当中，为什么我们又没有办法了知、证悟呢？佛陀说是因为虚妄分别。

一切万法的本体、法界实相一直如是而安住，但我们没办法认知，于是佛陀宣讲了佛法，让我们打破虚妄分别，现前本具的清净自性。学习中观、学习佛法实际上就是这样的过程。佛陀宣讲如此多的佛法，就是为了引领我们打破分别念。实相本来就在这里，它没有离开过。证悟之后，好像获得了什么，其实是之前一直处于迷幻不了知而已。实际上从证悟的角度、从佛菩萨开显的教言中得知：一切万法的本体从没有变化过，变化的只是客尘的减少，相续中杂念不断不断地消失，修习佛法就是这样的过程。一切万法的本性本来就是如此，就是这样，就在这个地方。如果真要去证悟它，只需要做一件事情：把虚妄分别念逐渐泯灭。

佛陀所宣讲的次第修法，就是从这个方面进行安立的。如首先修持出离心，为什么呢？就是把思想中最粗大的分别念通过修出离心的方式令它寂灭。没有修佛法时，我们对房子、有情、财物的执著很粗大，如果处在这种粗大的分别念中，怎么能够现见本具的清净自性？如何能够现见远离一切戏论，远离一切分别的光明本体？如果还在红尘中打滚，对轮回的世间八法具有深厚兴趣，可以说没办法证悟实相。就是因为分别念的障碍太粗大，没办法现前和照见殊胜的实相，如果不通过修法去寂灭粗大的分别念，则无法入道。所以上师或祖师大德再再苦心强调要修出离心，就是帮助我们扫除修道过程中最粗大、最直接的障碍，这些是必须要先除掉的。如果把相续当中的障碍分为粗、中、细三种，最粗大的分别念通过修出离心完全可以息灭。

通过实修生起了出离心，打破了对法粗大的执著，之后我们就会想求解脱，这时还会有一种中等的障碍，就是想自我解脱。想解脱有两种情况：一种是修了出离心后，对整个三界轮回产生了非常强烈的厌烦心，自己想要追求解脱，但对其他众生不闻不问，如此出现了声闻缘觉乘；一种是对轮回产生厌离心之后，再把意乐转于其他众生，打破了自私自利、钟爱自己的想法，这样就出现了菩萨乘。粗大的执著已经扫除了，如果要现前殊胜的法性，还有障碍需要遣除，就是自私自利的心。这种中等的障碍通过修菩提心可以遣除。“我要让一切众生都成就佛果”这个心量非常伟大，这种心能帮助我们靠近觉悟、靠近佛陀的智慧。这时的障碍不是怎样获得解脱，而是怎样才能现前本具的究竟实相。发菩提心可以把中等障碍遣除。如果已经没有自私自利、对自己没有耽着、爱执了，就可以一心一意修菩萨道。

在修菩萨道的过程当中，如果认为有佛果可得，有众生可度，这种执著仍然不能让我们真正悟入最为清净的法性，此时剩下的这个最细障碍，这种最细的障碍必须通过空性遣除。空性中讲无佛无众生，没有能得所得，能取所取。如果我们相续中生起出离心，粗大障碍遣除了；生起菩提心，中等的障碍遣除了；证悟空性，细微的障碍遣除了；这时分别妄念已经不存在了，不证悟法性都不可能。

证悟法性分几个层次：第一步遣除最粗的障碍，第二步遣除中等的，第三步遣除细微的。如此有章可循，修行时就不会学了很多教法，而不知道这些教法是用来干什么的？比如通过学习《中论》的理证，把烦恼破掉、把五蕴破掉，破掉之后又做什么？因此，在学习修行佛法之前，如果没有一个统筹的、总体的认知，就不知道修学的必要性，就会说“学了佛法没有用处”，实际上没有哪个佛法是没有用处的。佛法都有对治的作用，只不过我们还没有深入体会、悟入学习教法能够产生的作用。如果能够抓住总的修学方式、大纲要领，我们学空性就有目标了。

如前所言，学空性就是为了打破粗粗细细的执著。一切万法本来就是这样，因为我们没有证悟，因无明障蔽，把本来空性的法执著为生灭、常断、一异、来去。实际上我们所执著的生灭，正在生灭的时候是不是有生有灭呢？正在生灭的时候无生无灭。所以，必须通过中观的理论打破我们所执著的对境，知道一切万法在生灭的同时实际上根本没有生灭，生灭的只是我们的分别心、妄念而已。妄念到底是什么？妄念就是无明的本体，它本来不存在。我们无始以来漂泊轮回，都是无明所致。不认知清净的对境、法界，这就叫做无明。

通过学习“不生不灭”的中观理论，只不过是还原了一切万法的实相，而不是重新得到了一个什么东西。如果说重新得到个什么东西，也只是重新生起了一种戏论而已，只不过这种戏论好听一些，叫做空性、法界、实相。

我们要知道，所有众生的分别念都是完全不可靠的，不管你的分别念抉择的是一种物质，或者是一种伟大的情操，或者所谓的空性，抑或加上应成派的标签……以上所抉择的都不是空性，因为它们的本体是分别念，分别念所抉择的完全不是法界实相。当我们最终把分别念完全寂灭的时候，不是通过禅定压住分别念，而是正在分别念生起的时候，观它的本性，了知、证悟它的本体无生无灭，这时才可以了知一切万法的本体。

在修习空性、或者抉择空性的时候，这些正在生灭的法本身是一种什么状态？可以说什么都不是。认为存在生灭的法有生有灭，这固然是一种错误，但是抉择之后，认为它是单空的，这个生灭的法不存在，这还是一种错误。实际上这一切是分别念，一切法，什么都不是，所以最后抉择时没有什么可执著的。但在抉择时你说没什么执著的，还是一种执著，这时就必须经由观修、经由不断的串习，真实地去泯灭它，真实安住不生不灭的本体，最后内心中产生空性的觉受，也叫证悟。这时对于一切万法的认知有一种不可言说、或者别人不可夺的一种感觉，这时就可以说是一种靠近空性的认知。在真正了知空性时，也会有一种很清净光明的智慧显现，不是说证悟空性之后昏死过去了、什么都不知道了，这是不可能的。

很多大德在他们的教言中对这些问题讲得很清楚，要知道空性不是一个神秘的东西。有时我们觉得空性很神秘，不管怎样一定要找到它、证悟它，实际上所谓的空性本来就是这样的状态：无生无灭、不常不断。我们分别念所认知的东西，它本来没有很多的法。所谓空性就是万法本来的实相，它就是这样的，只不过以前没有认知，现在通过修学，最后逐渐现前而已。

所以，我们首先要通过广大的理论来抉择六识、八识或者八识面前的法都是错误的，没有一个正确的。了知之后，再通过这些抉择的方式悟入。如果它是实有的，应该有这个或那个过失。为什么中观宗说一法不立呢？没什么可立的，你去立一个就错了，再立一个又错了。禅宗也说思维、开口宣说都是错误，和中观宗所讲的一法不立的观点非常相似，或者完全相同。

抉择空性就是要打破这些粗粗细细的妄执，通过抉择空性的方式还原它的本体。如现在公认人的形象是：有头、有四肢、有身体的这种动物叫做人；或者把这个东西叫做瓶子。把很多因缘所产生的法，取上名字，然后在名言中使用。我们认为有生有灭的法是常断的，实际上从认为这个法存在开始就错了。取名之后应用于日常交流中，说此法是有生有灭，分别自他，通过自他产生很多的诤论，由诤论又产生了很多的罪业，通过罪业现前有情世界、器世界，从此流转不息……实际上这一切的一切本来就不存在，只不过我们对这些法执著为实有，没有去认真观察它的实相到底怎样。

所以，我们要通过学习佛法来认清正在显现的一切——每个流转众生，所流转的这一切是真实的吗？如果不经观察，我们就接受了这种所谓的真实性，觉得当然是真实的，这不真实难道还有真实吗？但是真正通过佛菩萨的智慧来观察，这一切没有一个是真实的。

所以我们要通过学习《中观》有一种很深刻的认知，不是从字句上知道如何解释，而是从内心当中产生一种闻思的定解，通过定解产生修行的觉受，这样才能对佛陀所宣讲的教义真正产生不退的信心。

前面我们反复强调，学习《中观》对泯灭妄念、还原一切万法的实相是一个最直接的方式。通过观察抉择时就会有种觉受，产生一种体会、一种定解，在定解的基础上辅以其余的助缘，比如福德资粮、祈祷上师等等，就可以慢慢在心中产生“一切万法无自性”的修行境界。如果想在生活当中过得快乐一点，学习空性之后会觉得没有什么大不了的事情，这时你就很容易快乐。如果想从学习佛法中生起一种觉悟，在学习空性时，慢慢对万法的真相就会有一种认知。不会认为空性是和显现法完全分离、对立的东西，知道显现法在显现的时候没有自性的存在、没什么实体存在，这时候就会慢慢引发出显现和空性、空性和显现无二双运的感觉。

通过空性的推理、教言可打破我们对世间万法的错误执著。我们给万法贴上的有无是非的标签，通过学习中观的理论就可完全遣除，还原它的本性，也就是无生无灭、远离有无是非的本体。至于我们加上去的分别念：认为这是一个人、一个生命或者是个什么，都不是它的本体。

通过学习空性现前万法的本性，这就是我们学习的必要性和方式。那为什么要去抉择空性的理论？目的就是要打破分别念、抉择万法的本性。

学习破斥万法也就是破斥我们内心的执著，为什么这样讲？因为不管你怎么去贴标签，一切万法都不会跟随你的分别念而变，一切万法就是无生、清净的本性。我们要破斥的并不是法本身，而是对法的错误知见与妄执。学习之后认知到是错的，然后通过修行把错误的知见完全泯灭，一切万法的本性本来远离四边。妄念泯灭之后，我们再看这个法时还是这个法，瓶子还是修学前的瓶子。但因为以往对瓶子、对世间加上太多的标签，所以它已经不是自己的本性了。证悟空性之后，看到的还是这个法，但已经不是以前你认为的那种法，已经显现了远离有无是非的本性，你也没有了错误的认知。圣者证悟之时，并不刻意抛弃这些法。如果它的因缘还存在，显现就存在；如果它的因缘泯灭了，这个法就不会再显现于世。关键是这个法在显现时，你能否知道它的本性，能否安住在远离边戏的本体上。这方面通过闻思修行，空性是可以逐渐了悟的。了知了总方向和前提，学习就有了目标。

下面讲到“不生不灭，不常不断”。一切万法就是这样，名言谛中似乎有生有灭，一个众生生了，一个众生死了，生灭的显现是有的。但是这个生灭正在显现时，是不是存在显现的自性呢？实际观察时，这个法没有生，没有生就不会有灭，生和灭只是一种缘起。一个法要出生，它不可能独立自主出生，必须藉由很多的因缘才可以显现。这个生本身是一种果法，任何一个果法的显现必须要观待各种因缘。既然如此，这个生就不是真正的生。所以从这个方面而言，“不生”是为了打破“生”这个分别念而宣说。如果法不生就不会有灭，因为生灭互相观待，有生才有灭，无生则无灭。一个法无法独立自主地存在，从这个角度比较容易理解“不生”的意义。没有实有生，即生不存在，也就不会有灭。生和灭是个很大的问题，一切有为法都具生住灭，凡夫所执著的就是生灭法、就是生灭本体。如果能够通过理论悟入无生无灭的自性，就可以说悟入它的法性了。

“不常亦不断”：名言谛中可以安立“常”、“断”，但是真正通过理论来观察，“常”和“断”都不存在，一切万法是缘起的缘故，不会有“常”、“断”。但是一般的众生会这样认知：“常”和“断”是存在的。比如一个人生下之后，虽然身体在不断变化，但是内在的精神是不变的，他还是他；比如我们认为：我还是小时候的那个我，然后我又死了，又转生又投生，这是一种常执。那么“断”呢？就是这个法先前存在、后面没有了叫做“断”。但实际上真正观察的时候，常和断都不可能存在的。因为一切万法是刹那生灭的，如果是真正的常，就不可能有变化，如果是断，就不会有相续的存在，所以，从很多理论观察，常和断是没办法安立的。

“不一亦不异”：众生执著法为“一异”，这个法是一个，比如一个人、一个瓶子……这是唯一的，以及和“一”对立的他体或多体的法的存在。真正观察这种“一”和“异”只是众生的分别而已，除了众生的分别念之外，真实找不到一个“一”和“异”的本体存在。比如认为“一”是一个瓶子，真的去观察这个瓶子，知道它是通过地、水、火、风、色、香、味、触八微尘组成，或者通过很多其它因缘组成，它不是一个实有的“一”；再把这个法逐渐分析，分析到最后，即便分析到微尘，它也不是个实“一”。根据《中观庄严论》全知麦彭仁波切的注释，通过如文殊菩萨手中的宝剑般理论的观察，不可能找到一个实一。如果没有“一”，当然没有“异”，因为所有的多或者异，都是在一的基础上显现的，法界实相中我们所认为的“一异”也是不存在的。

“不来亦不去”：众生认为有来去，认为这个人走过来了、又走过去了；或者我们的分别念来了、分别念又去了，有很多来去的现象。在名言当中来去的现象似乎可以成立，但在观察时，所谓的来去没有自性可得，是完全无来无去的。所以，这个“生灭、常断、一异、来去”都是众生的执著，如果悟入其中的一个，那么其他的全都可以证悟是空性的。

还有一种说法：“生”和“灭”是指内道修行者的实执；“常”和“断”是外道修行者的实执；“一”和“异”、“来”和“去”是世间凡夫人的实执。如果通过观察“无生无灭、不常不断、不一不异、不来不去”，就能够打破凡夫人的实执、外道的实执和内道的实执。因为众生的根性不同，有的时候容易悟入不生不灭，有的时候容易悟入不来不去，而空性是没有差别的，不是“不生不灭、不来不去”的自性有很多差别，这样的空性是不存在的。这种“生灭、常断、一异、来去”是代表众生最粗大的执著。在慈诚罗珠堪布的讲义中也宣讲“生灭、常断、一异、来去”都是有为法。为什么主要破有为法呢？因为对众生而言，能够产生最重执著、最大障碍的就是这些“生、灭、常、断”等有为法。对无为法有执著也是障碍，但是观待有为法，执著要小得多。如果能够打破有为法，无为法就很容易顺理成章被打破。所以，很多论典诸如《入中论》、《中观四百论》还有《中论》，破执的重点都是在破有为法或有边上面。有为法一破，无为法就容易破；或者放在破有边上，有边一破，无边就很容易破。主要是我们对世间法很执著、很耽着，为什么放不下？因为对这些法没有看破。如果看破这些法，了知万法显现时没有自性，我们的内心、我们的境界会上升到很高的层次，就可以一心一意放在修持善道上。所以，如果能够打破有为法或有边这些粗大的障碍，剩下的比较细微的相对而言是容易打破的。

以上“不生亦不灭、不来亦不去”是佛陀在经典中宣讲的精华意义。后面是赞叹佛陀“能说是因缘”：佛陀能够宣说如是的因缘法、缘起法。有些外道、世间的智者虽然也能宣讲一些因缘法，但由于没有现量证悟万法法性的缘故，能够照见的因缘也是比较狭隘的。比如说种子种下去，如果浇水、具备充足的阳光，它就能长出苗芽，一般人都能观察到这种因和果的因缘。如在因缘上做些变动，会使果实和苗芽长得更好一些。这些比较粗浅、粗大的因缘，世间的智者也能够观察到，但是观待佛陀就相差甚远了。佛陀完全照见了一切万法的实相，照见了所有万法的因果规律、粗粗细细的因缘法。他所宣讲的是非常甚深的、非常广大的细致的因果，从造一个恶业显现什么果报，到你如是的发心最后成就怎样的佛果，然后怎样度化无量无边的众生等，都能将这些广大的因缘讲得清清楚楚。佛陀能够善说这些因缘的原因是什么呢？来自于证悟一切万法的法性，之后才能够宣讲这么甚深的因缘。如果认知的道理比较浅，宣说的因缘也就比较浅；如果能够宣讲最为圆满的、最极深细的因缘，就说明对于本性的证悟非常的圆满、高深。佛陀之所以能够宣讲三界六道乃至成佛的这些因缘，就是因为佛陀完全证悟了一切万法的实相义。

“善灭诸戏论”：能够宣讲缘起法也就能够善灭诸戏论。因为缘起就是性空，如果说本性不是空性、还存在戏论，就没办法说缘起。从客观的角度而言，一切万法是性空的缘故才可以缘起，因为缘起的缘故一定是性空的。所以，缘起、性空二者是从不同的侧面来表述的，二者就是一个法的本体。佛陀能够宣讲缘起法，也能够善灭诸戏论，对于一切万法有无、是非的戏论法，一个个都能够息灭。因为能够善巧地息灭诸戏论，所以佛陀完全能够宣说圆满的缘起空性的道理。如果跟随佛陀学习缘起性空的法，我们就能灭掉相续中的种种戏论，一切万法是缘起的缘故，不可能是有边、也不可能是无边，也能逐渐地抉择和显发出一系列的中观正见。因此，“能说是因缘，善灭诸戏论”主要是赞叹佛陀殊胜的功德。

“我稽首礼佛”：龙树菩萨看到佛陀这么圆满的教义、感悟到佛陀证悟这么甚深的法性、宣讲了堪为第一的妙法，因此龙树菩萨恭恭敬敬地对佛做顶礼。

“诸说中第一”：在所有的教法当中，佛陀的教法是无与伦比的，所以龙树菩萨在这里由衷发出赞叹。讲完《中论》之后又一次随念恩德顶礼，感恩佛陀能够宣讲这样甚深的缘起，如是赞叹顶礼。还有很多大德，如宗喀巴大师在《缘起赞》中，也宣讲了很多由于佛陀宣讲缘起而成为一切诸说中第一的根据。顶礼句把整个《中论》所有的精华要义摄集在一起，让我们知道不生不灭、不常不断等就是万法的实相。

单空认为，把生和灭破掉之后，有一个不生不灭、不常不断的空可得。而按照应成派解释，不生不灭并不是破掉“生”之后有一个“不生”可得，“不生”代表一切无执，是一切不执著、一切戏论泯灭的意思。所以，不生不灭按照应成派的解释是非常圆满的。按单空解释就认为还有一个叫不生不灭的空性存在，如果还有这个观念，这毕竟是分别念境界的缘故，并不是真正的中道义。只不过把生的执著换成不生的执著，把有的执著换成了无的执著，其实不管是有的执著、还是无的执著，都是一种执著。所以按照应成派的抉择方式是没有一个法可立的，真正趣入根本慧定的所缘——殊胜法界的自性，这才是《中论》的究竟意趣。月称菩萨宣讲的《入中论》无倒趣入了《中论》的意义，《中论》的意义必须按照应成派的观点来解释，如果跟着自续派的观点解释，就未圆满开显《中论》的所诠义。有很多公案宣讲，许多高僧大德开显和悟入了“不生不灭、不常不断”的所诠义，帮助众生打破实执。

这些颂词不仅是对佛陀的赞叹，玛吉拉准空行母曾说：这也是威力强大的降伏法。在《心经回遮仪轨》中有“不生不灭”等颂词字句，通过念诵《中论》殊胜金刚句的巨大威力来降伏魔障、断除我执、遣除障碍，从这方面而言有很多不可思议的功德。