第1课

今天我们开始学习龙猛菩萨的《中观根本慧论》。这次我主要从麦彭仁波切的《中论释》上给大家一边念传承一边传讲。

以前，法王如意宝在学院为大家亲自传过《中论释》。当时我们部分人有辅导的责任，每天都会把法王所传的内容再次为道友们传讲，期间没有任何中断。所以，这部法我有非常清净、圆满的传承。

法王如意宝这次讲得没有第一次广。听早期来的道友说，法王第一次是从《中观根本慧论》的颂词上讲，当时阐释得特别广。我来学院的时候，颂词已经讲完了，两三年以后，法王如意宝才传了《中论释》。

《中论释》是由麦彭仁波切所著。在麦彭仁波切所有的著作当中，有些是由尊者亲自所著，比如《中观庄严论释》、《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《经观庄严论密意疏》，以及《智者入门》等；有些并不是由尊者亲自书写完成，而是由他的弟子们后来整理完成的，比如《亲友书释》、《俱舍论释》以及《现观庄严论》注疏等。麦彭仁波切在这些书上曾亲笔写过一些注释，当尊者圆寂以后，他的弟子们便把这些书上的科判和注释进行整理，最后形成了一些完整的注疏。

这部《中论释》也是如此，并不是由麦彭仁波切亲自所著。但里面的科判、注疏和偈文都是由尊者亲笔所写，后来，是尊者的弟子——协亲结美白玛南加和堪布根桑华丹仁波切，将这些整理成了完整的《中论释》，本论后面的小字中有说明¹。不管怎么样，现今德格印经院²麦彭仁波切著作的印经版当中有这部论。我们经过再三商量，最后认为，在《中论释》中还是应该标上“麦彭仁波切著”，这部论应该包括在尊者的著作当中。

《中观根本慧论》的颂词是由鸠摩罗什大师所译。他的译本和藏文译本在个别地方稍微有点差别，这次我花了很长时间对照，在讲的过程中，我会对不同的地方加以说明。

我们这次学《中论》也要像学《俱舍论》那样由堪布堪姆们做辅导，昨天我向他们交代了这一点。希望大家都能在有智慧的人面前接受辅导，遇到不懂的问题一定要多请教，这一点非常重要！如果自己不懂又不愿听闻、请教，学习效果肯定不会很好。之所以要辅导，一方面是因为中观确实不好懂；另一方面，几个讲义结合起来看也不是很容易的事。

我计划用三四个月的时间圆满这部《中论释》。以这样的速度传讲，不一定能阐释得特别广，但重要的地方，我还是会给大家做详细分析的。

首先讲《中论释》的论名。

中论释——善解龙树密意庄严论本论以作用立名，即依靠这部注释能完全通达龙猛菩萨的密意，了知其真正的智慧。在世间当中，这是一部非常珍贵的庄严论。

宗喀巴大师在传讲《中论》的时候，也称自己的注释为《善解密意疏》，即善解龙猛菩萨的密意疏。

由这样的论名也可以了知，若想真正通达龙猛菩萨的密意，必须要依靠高僧大德的《中论》注疏，仅凭自己的智慧将很难通达其中密意。这次我们学的《中论释》，就是一部能令我们完全通达龙猛菩萨究竟密意的珍贵论著。

下面是《中论释》前面的顶礼句：

三门恭敬顶礼上师及至尊文殊菩萨！

此颂是顶礼本师释迦牟尼佛。在深广浩瀚的智慧虚空界当中（虚空比喻佛的智慧），出现了一轮散发着遣除常见³断见⁴黑暗之光芒，并且远离四边八戏的大中观之璀璨太阳（太阳比喻释迦牟尼佛）。作者以三门恭敬的方式至诚顶礼整个世间都绝无仅有、无与伦比，且对世出世间一切万法都通达无碍的导师——遍知释迦牟尼佛。

这些比喻说明了佛陀具有的功德特点：散发着璀璨的智悲光芒、能遣除众生内心常见、断见的黑暗，并且远离了四边八戏，所有这些功德，皆是从佛陀深广无边的智慧当中起现。

下一颂是顶礼文殊菩萨。若想通达佛陀深广法门的究竟密意，必须依靠文殊菩萨和弥勒菩萨的智慧。而在甚深法门方面，若想真正通达般若空性，必须依靠文殊菩萨和龙猛菩萨的智慧。因此，作者顶礼的第二位本尊是文殊智慧勇识。

无始以来，沉卧在众生心间的三有⁵之魔一直存在(所谓三有魔,就是障蔽众生心性的欲界、色界、无色界三界的生死轮回习气)。如同虚空当中密布着有实无实的云雾一样，众生心间的虚空当中，也一直密布着有实无实的束缚之网。只有依靠本尊文殊菩萨的智慧利剑，才能斩除所有束缚从而出离三有。为了让自他获得文殊菩萨的加持,作者在此至诚顶戴文殊智慧藏。(文殊菩萨是一切诸佛的智慧藏，观世音菩萨是一切诸佛的大悲藏）

大家平时最好能经常祈祷文殊菩萨，有些愚痴心较重的人，更应该好好祈祷。这样自己生生世世都不会变成愚昧的人。

在1987年的时候，法王如意宝要求每位弟子念诵一亿遍文殊心咒。当时法王还说：“谁如果能和我一起去五台山拜文殊菩萨，谁就能打开智慧！”随后藏地将近一万人，包括很多堪布活佛，都跟随法王去了五台山。这些堪布回来之后，智慧果然有了极大增上！

可见，作为凡夫人，很有必要依靠一些方便法增上自己的智慧等各方面的功德。比如，可以经常观文殊菩萨的塑像或唐卡、念文殊心咒或文殊赞、学般若或中观方面的教言等来让自己的相续生起智慧。如果即生当中实在生不起智慧，也要经常持诵文殊心咒并发愿，愿自己生生世世不要变成像旁生一样愚笨的众生，这样做非常重要！

下面是顶礼龙猛菩萨和他的传承弟子。

此处作者将龙猛菩萨比作龙王，以此来赞叹他的超胜功德。

“堪忍法海甚深之谛义，”大海里虽然藏有如意宝，然却因大海极为深邃，一般众生根本无法得到，而唯有龙王凭其超凡能力才能无碍获取；同样，空性法门虽然能生三乘⁶解脱之果，然却因极为甚深，一般人根本无法理解，而唯有龙猛菩萨才能堪忍佛法大海甚深之谛义，凭其超胜智慧无碍通达。

“顶部蛇冠宝饰极显赫，”龙王的头顶佩戴着珠宝珍贵头饰，是大海中的庄严；龙猛菩萨的顶部以蛇冠珍宝做装饰，极为显赫，世人共称他为世间的庄严。

“发出缘起空性之轰鸣，”龙王能发出非常恐怖的声音，以此能降伏大海里的所有众生；龙猛菩萨能发出缘起空性之轰鸣法音，以此能断除所有众生的边执邪见。

龙猛菩萨的传记里讲了他的很多超胜功德。我已经按照藏文《菩提道次第传承上师传记》，把龙猛菩萨的传记全部翻译出来了，放在了《中论释》的前面。

希望大家最好能把此传记和《中论释·前言》都看一遍。因为学习任何一部论典，首先一定要对作者生起信心，这一点非常重要！麦彭仁波切在讲《中观庄严论》时，就对作者特别重视。然而我们有些道友却并非如此，有时候在学习一部论典时，连作者的身份都不知道，这样怎么能对作者和该论生起信心呢？如果没有信心，学习效果不一定会很好。

所以，大家一定要了解龙猛菩萨，应该知道，在整个佛教当中，龙猛菩萨占有极其重要的地位，被大家一致公认。释迦牟尼佛在很多佛经当中都对他做过授记⁷。

我已经辛辛苦苦地把龙猛菩萨的传记翻译出来了，希望大家在这次学《中论》之前能看一遍。有时候，有的道友在路上忘记向我顶礼，就觉得好像很对不起我，一直道歉说：“对不起堪布，对不起……”其实没向我顶礼，我并没有不高兴，但是我已经这么辛苦地翻译了，如果你们一点都不看，心里还是会感觉有点可惜的。

在《印度佛教史》、《青史》等很多书中,都有龙猛菩萨的传记。我曾在网上查过他汉文版的传记，虽然有一些，但有些版本太古了，是唐宋时期翻译的；有些并没有介绍清楚龙猛菩萨的真正身份，像在《印度佛教史》等书中，可能因为编著者学术思想比较强，所以也把龙猛菩萨当成一位学者来看待，主要从他精通什么知识的角度做介绍。事实上，从佛教的角度，尤其从中观的角度来讲，他们对龙猛菩萨的介绍并不足够。鉴于以上几个原因，这次我翻译了龙猛菩萨的这部略传。

此颂最后一句“敬礼龙树父子传承师。”是恭敬顶礼龙树父子——龙猛菩萨和他的心子圣天论师⁸，以及后来所有的中观传承上师。继龙猛菩萨之后，出现了很多弘扬中观的传承上师，包括龙菩提、噶里晋美、佛护论师⁹、月称论师¹⁰等。

作者为什么在此顶礼传承师呢？因为凡夫人根本不能了知释迦牟尼佛的密意，想要真正解读佛经非常困难，只有得地的菩萨，尤其像龙猛菩萨等佛陀授记的大菩萨，才能究竟开显如来密意、真正解释佛经内涵。如果龙猛菩萨、无著菩萨，以及他们的传承弟子们没有解释佛经论典，后人就不可能通达佛陀甚深广大的教义。因此，作者要对他们恭敬顶礼。我们也应像麦彭仁波切一样，对所有的传承上师恭敬顶礼。

《中观根本慧论》这部善说是中观的精华,此论的著疏——《中论释》也是如此，里面汇集了众多论典之精华；《中论释》的作者是麦彭仁波切,因尊者的异名是“胜妙智慧”,所以在此称他为“文殊喜胜妙智”。《中论释》是由麦彭仁波切亲笔所撰著的一部注疏，经后人整理之后结集成了本论。

以上是《中论释》的顶礼句，在讲下面内容之前，我先和大家说一下我们今年的学习计划。

今年我们主要学习中观方面的论典。你们在堪布堪姆面前已经听过《四百论》和《入中论》，这两部论算已经圆满。但是对于这部《中论》，大多数道友还没有学过，昨天我了解到，在十多个堪布堪姆当中，真正圆满此论传承的只有一两个人，堪布堪姆们都是这种状况，更何况是其他人。所以，这次我讲《中论释》还是很有必要的。如果有时间，我还想讲一下其它中观论典的略释，比如，中观六论当中的《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》，内容都不是很多。

中观论典当中还有一部《中观宝鬘论》。喇拉曲智仁波切曾为此论写过一个讲义。以前我在一位老堪布那里得过它的传承，现在这位堪布已经圆寂了。这个传承很难得到，有一次老人家来学院住了几天，我是趁这个机会才得到的。

关于《中观六论》当中的《成名言论》，历史上有过各种各样的辩论，这一点我在前言里也讲过。全知果仁巴等有些论师认为：不要说在藏地，在印度也根本没有这部论典，月称论师在《显句论》中也只提到参阅过其它理集五论，而没有提及《成名言论》，既然连广闻博学的月称论师都没有言及该论，或许在印度的论典中，该论也是子虚乌有。按照宗喀巴大师的观点，应该将《中观六论》中的《成名言论》换成《中观宝鬘论》。

如果我们今年能把龙猛菩萨的《中观六论》讲完，或者把传承全部过完，并把月称菩萨的《入中论》和圣天论师的《四百论》以及《中观庄严论释》圆满的话，中观方面的主要论典就已经圆满了，但时间比较紧，能否讲完也不好说。虽然不是很容易，但我对此很有希求心。我的发心是这样的，你们现在的心态我也清楚，知道刚开始大家都特别有信心，但是到了下面破对方观点的时候，就不知道会怎么样了，那时会不会打瞌睡也不好说。

下面我们继续讲《中论释》。

【此论旨为宣说大阿阇黎圣者龙树菩萨所造之《中观根本智慧大论》之内容。】

全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

甲一首义分二：一、宣讲论名；二、译礼句

乙一宣讲论名

梵文：扎加那玛美拉芒达玛噶噶龢噶汉意：中观根本慧论颂《中论》的全称是“中观根本慧论颂”。在梵文论名当中，没有“论”这个字的意思，但在汉文论名中加上“论”字应该也可以。

【若直接翻译，则“扎加”、“那玛”、“美拉”、“芒达玛噶”、“噶龢噶”可分别翻译为“智慧”、“所谓”、“根本”、“中观”、“颂”。】

其中“扎加”是智慧之意，比如在《醒梦辩论歌》当中，“扎加”即为智慧；“噶噶”是“颂”之意，藏文中说五十颂、三十颂，也经常说“噶绕噶”。把长行文中的梵文连在一起，即是“中观根本慧颂”。

经论取名的方式一般有八种¹¹，即根据地名、时间、祈请者、所诠义、颂词数量、作用、比喻、作者来安立名称。本论以作用立名。宗喀巴大师等很多论师都持此观点，因为在所有的中观论典当中，《中观根本慧论》居根本地位，即起到根本性作用。

下面解释论名的具体含义。

【“中观”即远离八边自性之意；】

“中观”，也叫般若、智慧、善逝等（中观主要指对境；般若或，是指远离一切戏论、平等无二的一种境界。

中观分为能诠句中观和所诠义中观。

能诠句中观，即能宣说远离一切戏论的空性之文字，也称文字中观。它分为经中观和论中观。经中观，是指释迦牟尼佛第二转法轮所宣讲的般若经典；论中观，是指龙猛菩萨、圣天论师、月称论师等应成派论师、清辩论师等自续派论师，或印、藏、汉等地区的其他论师所造的中观论典。

所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。

【“根本”即其后涉及中观的诸多论典，均是以此论为原本而衍生出来的；】

“根本”有两种含义：一、本论是所有中观论典的根本，即其后所有的中观论典，都是以本论为根本而衍生出来的；二、本论在龙猛菩萨的《中观六论》当中起根本性作用，其它五论都是它的支分。（洋彭塔意大师曾写过一个《中观六论》的讲义。）

由此可见，《中观根本慧论》是一部非常重要的中观论典。藏地凡是学中观的人，都对它极为重视！自古以来，这部论的注疏也比较多。

这次我们学习的是麦彭仁波切的《中论释》。宗喀巴大师也有《中论》注疏——《理证海》,但宗大师的注释太广了，学到一定时候，很可能就会陷入茫茫教理之海而迷失方向。虽然有些智慧较高的人很喜欢这样广讲并带有辩论的论典，但对于大多数人来讲，学到中间的时候，就会感觉有些困难。当然注释也不能太略，否则，连解释颂词的基本意思都会有困难。麦彭仁波切的这部注释，内容不广不略、层次分明，能完全阐释颂词的含义，揭示龙猛菩萨的究竟密意。所以，这次我们选择这部论典来学习。

【“颂”包含品颂及偈颂二义，即由字数相同之诗文组合而成。】

“颂”，包含品颂和偈颂，是字数相同的句子组成的诗文。在藏文译本中，这部《中观根本慧论》共有449个偈颂。

“论”有对治和救护的作用。对治指对治相续中的烦恼与分别；救护指从三恶趣乃至六道轮回中得到救护，或从一切戏论中得到救护，从而获得殊胜解脱。

【“智慧”即论名，表示若能趋入闻思该论之道，则可获得无倒证悟趋至远离一切边戏实相之智慧。】

“智慧”是指菩萨入根本慧定的智慧和佛陀的智慧。如果能闻思本论并依之修行，就能获得远离一切边戏、照见万法实相的智慧。

长行文中的“边戏”即执著之意。我们经常说的“远离八戏”当中的“八戏”也是此意。也许有人会想，“戏”是不是指戏剧啊？昨天有位道友把三解脱门¹²解释成见解脱、系解脱和闻解脱。中观当中哪里讲过这些啊？（众笑）

下面引用了一个教证，对“智慧”做进一步阐述。此教证在《现观庄严论》里经常被引用。

【如颂云：“智慧度无二，彼慧即善逝，修彼具义故，论道立彼名。”】

这个教证主要分析了什么是相似般若和真实般若。意思是，智慧度实际上无有分别，是无二的本体，这种智慧即是善逝¹³佛陀（果般若），为了修持这样的善逝果位，故而，将论典般若和道般若等相似般若假立为“般若”的名称。

“智慧度无二，”其中“智慧度”也叫般若。般若可分为基般若、道般若、果般若；亦可分为经般若、论般若；或分为相似般若、真实般若等。真正的般若，是远离一切戏论、现空无二的一种境界，因此叫无二。

“彼慧即善逝，”这种智慧也叫善逝。真正的般若是实相般若（基般若）和果般若，即实相智慧和果智慧。其它的般若，比如道般若、经般若、论般若等都是相似般若或假般若，但也可以称它们为般若。

“修彼具义故，论道立彼名。”为了修持善逝果位，论般若和道般若等也可以称名为般若。（论般若属于文字般若¹⁴；道般若是指有学道的智慧，比如资粮道、加行道、见道、修道等智慧。有的论师认为，只有见道、修道的入定智慧才是真正的般若，而有的论师则认为，道般若还包括资粮道、加行道凡夫胜解信地的妙慧）。

学习这一教证之后，我们就能明白论名中“根本慧”的真正含义：它是指实相般若（基般若）和果般若，即一切万法远离戏论的实相，并非指相似的智慧。

知道什么是“根本慧”非常重要！在学习月称论师的《入中论》时，也必须要清楚这一点。因为论名中的“入”字一般解释为趋入的方法，趋入到哪里呢？即以深广的方式趋入到“根本慧”当中，因此，这部论也被称为“入根本慧论”。也可以说，通达根本慧的方式就是《入中论》。如果连什么是“根本慧”都不知道，那怎么可能通达《入中论》呢？

月称论师造过两部论来诠释《中观根本慧论》：一部是《入中论》¹⁵，它是从意义方面阐释；另一部是《显句论》¹⁶，它是从词句上面解释。

今天只讲了题目，希望大家一定要清楚“中观根本慧论”的含义。有些道友来学院已经几年了，《俱舍论》也学过，中观也学过，但对里面的很多道理都似懂非懂，这样并不是很好。在学习每部论的时候，大家最好都能很认真地对待。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

今天开始宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。

本师释迦牟尼佛从因地最初发菩提心，中间经过了三个无数劫积累资粮，最后在印度金刚座现前圆满正等觉佛果，然后把所证悟的境界广为众生宣说，所说内容都是直接、间接将众生引导于殊胜佛地的教义。宣讲这些教义时，佛陀针对暂时无法直接接受佛乘的小乘修行者宣讲了人我空性，让他们能够断除相续中的人我执，从三界轮回中获得解脱；对于能够接受佛乘的弟子，宣讲了二转般若空性，三转如来藏光明的教义，使这一部分众生领受并修持趣入佛乘的殊胜修法。如上所言，佛陀在世时曾如是三转法轮。

佛陀涅槃之后，有很多的持教者应机出世，菩萨、尊者不断地出现在世间。他们一方面修行甚深教法，一方面通过讲辩著的方式善巧弘扬佛法。历史上出现的很多殊胜大德中，其中一位就是众所周知、于南赡部洲极为庄严殊胜的大德——龙树菩萨。

一般公认佛陀在很多经典中，如《楞伽经》、《大法鼓经》、《大云经》等，已授记龙树菩萨是初地菩萨，也有说龙树菩萨位登七地，或言即身成佛，有不同说法。很多经论里都赞叹了龙树菩萨在出世之后，善巧抉择并弘扬了佛陀的教义。菩萨不依靠其他注释，以自力通达了《般若经》为主的佛经的殊胜密意，写下了很多殊胜的教言，如直接宣讲般若空性而著的《中观理集》：《中论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》，以及《宝鬘论》或《名言成立论》；针对如来藏光明教义著有《赞法界论》、《三身赞论》等；还著有密宗《五次第论》等修持方法方面的论典。

龙树菩萨所造的中观论著，帮助了众生抉择《般若经》中难以通达的空性教义。一般人理解空性的时候，往往会理解成有一个实有的空，或者是一切不存在的断灭空，但这根本不是佛陀宣讲《般若经》空性的本意，并非真实的空性。龙树菩萨证悟了《般若经》的所诠义后，在中观论著里对《般若经》的空性进行了正确的开显。修学者学习论著之后，依之进行抉择、修持，就能证悟像佛陀或者龙树菩萨一样的空性境界。因此，龙树菩萨对修学般若空性的后代传承弟子之恩德无与伦比。

从龙树菩萨的传记、经典中的授记以及他所著的论典来看，由果推因，可知他一定是位初地以上的菩萨，这是毋庸置疑的。佛经的教义非常深广，有内外密等很多隐意，如果不是证悟法性的初地以上菩萨，根本无法正确抉择佛经的意义。所以龙树菩萨所造的《中观根本慧论》，是非常可信、可靠的殊胜论典。如果能够认真学习，我们相续中必定生起中观正见，并如理如法地行持。

下面开始宣讲：

全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

甲一首义分二：一、宣讲论名；二、译礼句

乙一宣讲论名

梵文：扎加那玛美拉芒达玛噶噶RA噶

汉文：中观根本慧论颂

为什么要在论首加梵文呢？很多注释都提过有三个必要：第一个必要是来源清净。在龙树菩萨等大德出世的印度，过去造论非常严谨，造出一部论典后要经许多班智达、智者共同观察，抉择是不是真实可靠，有没有价值。如果发现不如法，或者词句有伤害众生的可能，就会把这个论典销毁；如果认为论典义理正确，对众生有益，就置于宝幢之顶供养赞叹再广加弘扬。所以，论首加梵文说明了论典的来源非常清净，也表明此论是来自往昔印度佛法最兴盛的时代。

第二个方面，加梵文表示感恩之心。如果没有译师、翻译家把梵文翻译成中文，我们根本没有办法了知佛法，藉由翻译才能知道这是《中观根本慧论颂》。通过学习全论的译本后，我们能对《中论》的所诠义产生殊胜的定解，所以我们对译师应该怀有感恩之心。

第三，如果能够念一遍梵文，不管流利与否，都能在相续中种下梵文的习气。这有什么必要呢？因为贤劫千佛都是在印度金刚座示现成佛，以梵文说法。现在种下梵文的种子习气，于未来九百九十六尊佛陀出现于世、用梵语传法时，我们能够值遇佛陀，并以梵语直接修学佛法。所以有必要在论首加梵文。还有的论典说，加梵文是为了忆念释迦佛、高僧大德等善知识的恩德。

了知加梵文的必要之后，现在开始解释论典《中观根本慧论颂》。 首先讲“中观”。一切法无自性或者远离一切戏论就称之为中观。“中”解释为中道；“观”解释为胜观。“中道胜观”，即抉择一切万法无自性的意义，或远离一切戏论的本体，就叫“中观”。里面有一个“中”、有一个“观”的意思，那么是不是完全按照字面解释，远离“生灭、常断”有个“中”？刚开始可以这样理解。我们不能偏堕于“常”，也不能偏堕于“断”，离开“常断”可以解释为“中道”。但是真正观察，离开“常断”这个“中”也无法安立，离开了“生灭”也无法安立“中”。所以“中观”就是不能偏堕的意思，抉择本体不要偏堕于分别念的状态，从这个角度称之为“中”。“观”是一种胜观智慧，可以理解为观想、观察或者抉择的意思，有时“观”是殊胜智慧的意义。所以，中观从所诠的意义进行抉择，远离戏论叫做中观，从能证的智慧方面也可以叫做中观。总而言之在很多大德的注释中，中观就是远离一切戏论的意思。

再讲“根本”。为什么称为“根本”？因为《中观根本慧论》是能诠，这部论典是其余中观论典的根本。其余中观论典可以从二个方面抉择：

第一，所谓的根本论和支分论都是指龙树菩萨所造的论典，而中论是其余中观论的根本的缘故，所以叫做《中观根本慧论》，这样称之为根本。龙树菩萨除了造中论之外，还造了《六十正理论》、《七十空性论》等很多论典，汉地还有《十二门论》等殊胜的中观论典，其余的中观论典都是以《中论》为基础和根本的，所以将这部《中论》称之为根本。

第二，“根本”的意思是说：它是其余所有中观论典的根本，不仅仅限于龙树菩萨所造的中观诸论，还有圣天论师造的《中观四百论》、月称论师所造的《入中论》、清辩论师所造的《掌珍论》《般若灯论》等中观论典都是以这部中论为根本的，所以把它称为其余一切中观论典的根本。

在龙树菩萨的中观论当中，《中论》和《六十正理论》这两部论典比较直接和完整的阐述了所要表达的意义。其余的论典如《七十空性论》，是《中论》第七品的余意。龙树菩萨抉择完第七品“观有为法品”时，有些人就认为：“如果一切万法是空性、生住灭是不存在的，那么世间的生住灭就应成不合理。”为了遣除这种疑惑，龙树菩萨就讲了《七十空性论》，所以《七十空性论》是属于本论第七品的余意，用以进一步抉择本品的隐藏意义。《回诤论》是属于中论第一品的余意。第一品讲“观因缘品”，说因和缘实际上都不存在，有人就认为“如果因缘不存在的话，那么世间的一切就没办法安立了”，为了打破这种执著，菩萨就宣讲了《回诤论》，抉择名言中因缘可以安立。虽然《六十正理论》不是余意，但抉择的方面没有中论这么广大圆满，所以才把《中论》作为根本论，称之为“根本”。

“慧”是什么意思呢？就是经由闻思《中论》的能诠句，在相续中产生中观的智慧、出世间的无分别智慧，所以叫做“慧”。“慧”是从学习本论产生的作用抉择的，或者说这部论典所讲都是根本慧的境界，“慧”字从这个角度安立。

“论”有“救护”和“对治”二个功用。“对治”是指把我们相续中的种种执著分别念对治之后生起殊胜的三学状态。“救护”是指通过学习《中论》之后，把我们从凡夫的境界中救度出来，超越轮回。它有改造或救护的作用。针对我们相续当中存在种种的分别妄执来讲，下面二十七品中，每一品都针对别别的执著予以破除。如对因缘的实执、对来去的实执、对烦恼的实执，乃至最后对佛陀的实执，每一品都有所针对。我们相续中的虚妄分别或邪见，通过学习《中论》都可完全遣除。将我们从邪见中得到改造、救度，安置于殊胜的正见——暂时来讲是安置于正见，究竟而言是安置于殊胜的解脱道。从这些方面而言称之为“论”。

“颂”是指由字数相同的句子组成的诗文，称之为“颂”。以上是《中观根本慧论颂》的论名的大概解释。