第1课

沙弥五十颂讲解

《沙弥五十颂》颂词的传承，我刚来的时候曾在堪布根登诺若面前得过，那时求法之心较切，晚上抄法本，白天听传承，不像现在这样懒惰。现在一看到收藏完好的手抄本，就会想起当年，那时我们学院的法本印制条件非常有限，侥幸借到一本喇嘛们也奉若珍宝的法本，均以第二日早上奉还为条件，我也必会毕恭毕敬地在他们面前应诺。《沙弥五十颂》也是这样得到的法本和传承。但麦彭仁波切注释的传承我是否得过已经记不清了，不管怎样，我再根据注释做个讲解。

今年¹是开讲五部大论的一年，戒律算是一部，主要讲比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的戒律，沙弥和沙弥尼的戒条是相同的，我们先学习《沙弥五十颂》。

为什么叫《沙弥五十颂》呢？从字面上看，沙弥的学处² 是以五十个颂词来宣讲的，但实际上却是六十五颂，那么为什么不叫“沙弥六十颂”呢？此为对应意义等各种原因。比如说《文法三十颂》中将顶礼句和回向句加起来不止三十颂，如果没有加，正文不足三十颂，为什么不叫二十几颂而是三十颂？许多人经常辩论此类有关藏文文法的问题，但这是作者为了便于理解以大概的意义而取名的。

有些是以定数来取名，比如《中观四百论》，十六品，每品二十五颂，共四百颂。有些是以不决定的数目来取名，如《六十正理论》是六十一颂，《七十空性论》是七十三颂，论名与内容的数目并不一定相合。这是一种说法。

还有一种说法，虽然梵语中论、题的数目相合，但后来罗扎瓦等译师翻译的过程中因各种原因，梵文是五十颂的，翻译过后或超出或不足，这种情况也是有的。

首先廓清数目方面的问题。

梵语：阿雅莫拉萨瓦阿德瓦德西日玛内绕嘎热嘎

藏语：帕巴月塔加有白玛魏给策累哦雪巴

汉意：圣一切有部沙弥颂

“ 圣” 有圣者所造之意，藏语“ 帕巴” 对应“圣”，比如可以说“圣涅槃经”。“圣一切有部沙弥颂”主要讲一切有部，释迦牟尼佛的沙门五部中它属于一切有部，其实一切有部的学处和大众部等各部宗的学处没有太大差别，只不过在法义的名称特点方面，小乘十八部中有不同说法。

嗡索德！

实际上《沙弥五十颂释》中只有科判完全是麦彭仁波切造的，后来几个大弟子根据麦彭仁波切的科判，将他老人家亲自标在书中的注释立成文字而成此《沙弥五十颂释》，因此也可以说是他老人家所造，此释文已被编集在麦彭仁波切的作品当中。

在此详细宣说沙弥戒观待时间情况开遮道理的五十颂。

全文分四：一、论名；二、译礼；三、论义；四、末义。

甲一论名

梵语：阿雅莫拉萨瓦阿德瓦德西日玛内绕嘎热嘎，译为藏语为：帕巴月塔加有白玛魏给策累哦雪巴。意思是说，根据承认所知五事³或三时均存在，为远离烦恼，按圣一切有部的观点而宣说此《沙弥五十颂》。此中宣说了如何依止上师，如何精勤承侍上师，以及如何历经苦行地诵经等律仪，对于想好好学习戒律的沙门，必须要了知的就是《沙弥五十颂》。

甲二译礼

顶礼遍知佛陀！

这是译师所安立的顶礼句，是智部译师（益西得）和一个叫莫讷瓦玛的印度堪布翻译的。译师为了先遣除翻译过程中的违缘，而对彻知戒律细微因果等万法的佛陀顶礼膜拜。这也是区分三藏的顶礼句，因为赤热巴巾国王曾说，翻译律藏时，前面须加“顶礼佛陀”一句。

甲三论义分二：一、礼赞立誓；二、真实论义

首先龙猛菩萨在三宝面前顶礼和立誓。我查了汉文的《大藏经》等有关经典，没有见到龙猛菩萨的《沙弥五十颂》。但《沙弥五十颂》在整个藏传佛教中是闻名遐迩的，凡有要出家者必先学习《沙弥五十颂》，格鲁派也对此极为赞叹。尤其是我们宁玛巴，自麦彭仁波切的注释问世以来，不管任何寺院，只要有几个僧人，首先会给他们传讲《沙弥五十颂释》，这也是一个常规性的传统。

乙一礼赞立誓

龙猛菩萨恭敬顶礼救度众生脱离恶趣与轮回痛苦的怙主——以如所有智与尽所有智了知万法究竟二利的佛陀，教法与证法，还有有学、无学道的大小乘圣者僧众。顶礼后发愿撷取如海圣教中关于沙弥取舍的一切仪轨，此处“仪轨”指沙弥行住坐卧的一切威仪和要守持的戒律，对于这些威仪和戒律，依照教义简明扼要地加以宣说。

有些人已经受沙弥戒很多年了，但是沙弥必须要守持的最基本学处都不懂是非常遗憾的，因此至少也要懂得《沙弥五十颂》，最好能背诵，因为只有背诵才能真正通达其意义，如果没有背诵而是大致了知是不合理的。末法时代很多出家人对戒律毫不重视，这可以说是佛法衰败的一种象征。因为释迦牟尼佛曾在佛经中说，自他涅槃以后，显宗的佛法是否存在主要是看律藏。如果律藏住世，说明此地佛法住世；如果律藏已不复存在，那么佛法也可以说是名存实亡。

因此我觉得这次机会难得，人身很难得，出家也很难得，倘若出家后对基本的学处都不懂，就像《君规教言论》中所讲一般，虽穿着法衣会有功德，但相续不与法相应，则出家人不名真出家。因此我们简明扼要地学习龙猛菩萨所造的这部论典。

学习大成就者的语言真的很有价值和加持力，凡夫人所讲的大多没有任何意义。此论的颂词是龙猛菩萨所造，在释迦牟尼佛的教法下，人们称他为第二大佛陀，释迦牟尼佛亲自在有关经典中授记过，他是佛涅槃以后真正能受持大乘佛法的人。有说他是一地菩萨，有些经中说他是七地菩萨，意即他最少也是一地菩萨以上。无论是藏传还是汉传，除了不太承认大乘佛教的小乘行人以外，都会承认龙猛菩萨。

颂词的注释是全知麦彭仁波切所造。真的很有福报！我想你们有信心的人也应该这样想吧。现在汉地有些“上师”信口开河随便对居士说法，究竟有无利益很难说。

乙二真实论义分二：一、教诲出家后当护学处；二、广说护持方法

丙一教诲出家后当护学处

龙猛菩萨要求出家人好好受持戒律。学院中有些出家人对学处特别注意，有些人已经出家几年、十几年了，甚至过午不食以上的戒条都能一直守护，其他的每条戒也是一尘不染。但有些人一提起戒律就很反感，顾左右而言他，也不愿守持，这种现象不好，希望大家都能守持戒律。

所谓的“释迦”是种姓。由于能胜伏外道、烦恼以及敌对者而称为“狮子”，不管是种姓还是智慧各方面都像狮子一样。如果对他的教法生起信心而出家，一定要稳固地护持戒律。如果今天出家明天还俗则可笑至极，因此在短暂的有生之年为了戒律得以稳固和清净，就应当像保护自之身体一样地守护戒律。很多律藏中讲要护戒如目，眼睛中落入些许微尘都会想尽一切办法去除，应该像护持自己的眼睛或者身体那样来护持自己的戒律，这是龙猛菩萨对大家的要求。既然在释迦牟尼佛的教法下出家不能太过轻率，那么出家以后一定要想尽一切办法在有生之年受持清净的戒律。

很多人依靠释迦佛所宣说的四谛、业因果等教法，与对证法的清净信、欲求信、诚挚信而剃除须发，身披袈裟，弃离了家庭，出家为僧。从未成过家的人出家很方便，父母不同意也可以潜移默化，而有些人有家庭有孩子，出家困难重重。但出了家以后就不要再听他们的话，即使你能辅导孩子读书，帮助家人，但这毕竟只是暂时的微小利益，短暂的人生为了长久的利益而出家，守清净的戒律，家人晚年之时也会理解你的选择，而且他们也会逐渐趋入佛法。

有些人心血来潮非要出家，说家人都会对他言听计从，但结果禁不住家人一而再、再而三地劝说，忍不住回去看一看，看一看就不想出来了，慢慢头发越来越长，过了三个月才敢戴着帽子出去，就又变成了在家人。后来在家里又产生各种矛盾，又特别痛苦，又想出家，心不稳固。因此，出了家以后不管家人怎样劝说都不要管，自己好好地出家为僧。

下面宣说出家人的四圆满。绝对是依赖信心，此为意乐圆满，因为没有信心是不可能出家的；削发剃须后身披袈裟为戒律圆满，这是从形象上讲的；舍离俗家为住处圆满；出家为僧是事业圆满。此中宣说了出家人的四种圆满，此处是麦彭仁波切自己写的还是后来他的弟子整理的不得而知。麦彭仁波切的著作里，《俱舍论疏》等好几个注释都是弟子们觉得麦彭仁波切的科判和笔记特别珍贵而后整理成文。

修行圆满是指乃至有生之年以恭敬心与恒常心身语意稳固具足正知正念，勤护四种自性罪⁴，以及酒等六种佛制罪的戒律，做到纤尘不染而守护。就像为了保护树木不遭毁坏要在外面用围墙与绳索围绕一样，如果不犯根本戒，好似围墙与绳索般的所有细微学处都不失毁，才能称得上是戒律稳固。应当像对自己的身体那样，尽力断除违缘、成办顺缘而守护学处。

这是龙猛菩萨对大家的要求——出了家以后一定要守护清净的戒律。

丙二广说护持方法分四：一、上午事宜；二、平时学处；三、午后所做；四、结尾

丁一上午事宜

意思是将一夜分成五份，五分之四尚未天亮之时起床，比如晚上有十个小时，离天亮还有两个小时的时候起床，清晨三四点钟起来直到天亮要诵《一子续》《金刚经》等续部或契经，善根回向众生。然后用无有生灵的水洗脸，用牙木刷牙。之后在断证圆满、觉醒无明、彻知万法的佛陀前，身语意三门恭敬礼拜，再做其他法行。

也有些经典当中说，先起来礼佛，礼佛以后洗脸刷牙，之后诵经。刚起来时昏沉不已，洗脸刷牙后就会很快清醒，这是我的感觉，然后看书、诵经、礼佛。两种次第不尽相同，都可以。

作为修行人不要忘记每日礼拜佛陀，这一点无论是汉地的禅宗、净土宗，还是藏传佛教或是南传佛教均非常重视。早上起来在佛前最少也是顶礼三拜，晚上临睡前也在佛前礼拜三次。真正的佛陀早已趋入涅槃，佛陀的形象是众多功德聚合的所依，顶礼会得到很大功德。

此教证被许多藏传佛教论典所引用。早上礼佛之后尚未吃饭之前到上师面前去。对于所依止的上师或堪布住处的门，应当以手轻轻叩敲而开。如果上师让你进去，进入室内后先在上师面前毕恭毕敬地顶礼，问候上师身体是否安康、晚上是否睡好、心情如何等。

询问需做事，为坛城⁵ 等做，

一般戒律中规定出家以后十年中都须依止上师，因为戒律要得以稳固，过早地离开上师是不合理的。依止上师时除了礼拜、转绕佛塔以及大小便之事不用请问上师，其他大小事宜最好经过上师开许。询问上师上午有何事需要做，某些事是否要做？如果上师吩咐，则在供台或坛城上供养花、香等，尽心尽力去做。

但如果上师的弟子特别多，同一个时间全部到上师家里也不合情理，如果一个弟子依止一位上师的情况下可以这样。《札嘎山法》中也讲要根据上师的心情来决定，我觉得非常重要。否则所有的人到自己的上师门口去排队，上师会“加持”的。很多人把批评作为加持，也许是带有讽刺的意味。

用滤水器和螺碗等明净的器皿来观察水，按上下顺序分别要观察上面部分、中间部分和下面部分有没有虫。

上师如意宝讲《沙弥五十颂》还是《根本律》时让每一个人买滤水器，假设没有滤水器等，则用手捧水而观察，或者将树等的叶子放在水瓶里观察，如果有虫，虫会沉在树叶上。总而言之，长时地观察眼睛所能见到的大大小小所有水中的含生。颂词中说长时观察，麦彭仁波切解释说如果长久观察就会导致双眼麻木，如果时间过短只是笼统而观，也发现不了，因此，此处是指时间稍长之意。应该时间长短适度、清清楚楚、认认真真、反反复复地观察，直到确定没有生灵为止。

戒律中说的一些行为，文字上易懂，但是真正实际行持时也是困难重重，特别是杀众生方面，《赞戒论》中讲杀生非为沙门所做，但在小乘戒里讲，杀虫不犯根本戒。很多不懂戒律的人认为自己杀了一条虫就犯了根本戒，然后痛哭流涕。我讲戒律的这两三个月中，希望曾经做各种坏事而现在刚刚出家的人，能懂得一些基本的出家律仪，否则不管到哪个寺院都是非常可怕的。从未学过戒律的有些人特别野蛮，学过戒律的出家人连走路、说话都很调柔。

藏族出家人走路比较如法，有很多汉族出家人走路时左右手甩来甩去，就像练兵一样，戒律中是有严格规定的，要改掉在家的习惯，这种行为不如法。以前有上师说，如果我们的手甩来甩去，会杀害很多夜叉众生，上师这样说过，但我没有找到出处。当时我也是刚出家，我就特别害怕，如果甩一下手就杀一个夜叉，那就不得了了，我就自己改正。

博朵瓦格西说过，不要做以前经常串习的坏事，要修从未串习过的善法。我们相续中的贪嗔痴等恶习不要一直串习，以前从未修过的无我、清净的威仪和心态，现在要修，这些就是所谓的修行，应尽量遮止一些恶行。

小乘戒律中对内心的要求非常少，只有30%，对威仪特别重视，专门学戒的道场中出家人威仪特别如法，但他们内心的境界不要说密宗，连大乘的观想也不一定具足。仅仅依靠威仪是不够的，《大圆满前行》里面提到，阿底峡尊者为两位比丘念《心经》时他们都惊慌失措，因此仅仅依靠威仪不行。但是没有威仪也不行，出家人的威仪是最根本、最基础的。

讲戒律时可能会得罪一些人，但不管怎样，谁的威仪不如法，我看见就会抓住他。无论出家人还是在家人，行为要尽量如法，看成千上万个僧众是怎样穿的？怎样做的？衣着、走路、说话等各方面的威仪要借鉴。

有悲心之人不管用什么样的汁液，一定会详详细细地观察后再用，如果是有一些含生的水或液体，必须过滤，万勿伤生。

酸奶汤等食品的汁液中，虽然原本没有含生，但苍蝇等可能会突然落入，如果水桶没有盖好，老鼠也可能会掉入其中，为避免第二日为老鼠的死亡而泪流满面，之前就应当注意。总之，器皿如果没有盖好，众生也可能后来掉落其中。

因而具有悲心者对此要详细观察有无生灵，认定没有方可享用。要观察蔬菜里有没有虫，还要观察牛粪，掰开一两坨，如果有虫就不要用，如果没有，其他的就可以烧了，秋天潮湿的牛粪棚里容易出现，这些虫全部是化生，它们都是“活佛”。提水时也是如此，假设有含生，那么就要用五种滤水器等中任意一种仔细过滤，使含生不死。

滤水器有五种，但是《藏汉大辞典》中未能查到。戒律中有讲，热拉牙从（藏文音译，以下均如是）是一种滴漏滤器，形状类似瓶子。还有文从邪加，是一种有舌头的瓶子，像现在的茶壶一样，茶壶口上放一根筷子可以挡住里面的固体掉落。还有一种叫作香擦的挂滤水器，可以挂在墙上，三角形的也有，如同漏瓢一样，商店中时常出售的为此种。还有一种除垢水器就像纱布一样，放在水桶上面滤水。还有明滤水器，譬如海螺做成的水瓢或桶，观察众生特别清晰明显，以前印度的水特别浑浊，不易现见，所以通过这种滤水器观察水。

我曾专门请喇嘛画了一张有这五种滤水器的图画，还有很多戒律方面的房屋图案等，但最近一直没能找到。

总之务必做到不伤害任何含生，害了多少众生，就会犯相同数量的恶作。如果是比丘、比丘尼的恶作罪在长净仪式时可以忏净。倘若故意伤生则为堕罪，此处指无意杀害。

所以，不盖水器等口，或者将水中生存的众生放在干地上，将干地的生灵抛至水中等，凡是有害众生的行为都必须断除。自己已观察过水中无有含生，是可靠之水，那么今天清晨观察之水，在明天早晨之前可以使用。自己虽然未做观察，但僧众有五种水可以享用，这些是麦彭仁波切讲的。

（一）观察一寻周围之水：到湖泊等刚刚没膝处观察有无含生，也可以说一寻周围的水，如果水清晰见底无有含生则为可用之水。我们用的水泉最早的时候含生很多，以前提水时，很多出家人用滤水器，商店里也大量出售过，据说现在龙泉水中也无有含生了，这也属于僧众观察过的水。

（二）井水等：舀水后再三观察，确信没有水虫就可以享用。我们这里的龙泉水没有水虫，但一般的水泉可能会比较多，出家人不管在哪里滤水器都应备用，除非是没有含生的可信之水。

（三）具功德比丘之水：有些比丘具有功德、戒律清净，不会享用不清净的水，所以他舀来的水也可放心享用，不用观察。

（四）僧众之水：经过精心过滤放置，供僧众使用的水可以享用，不会有虫。

（五）可信赖之水：诸如山坡、悬崖口流下的水特别急，湍急的水也不会有水生众生。或者地下冒出的水，譬如挖井得来之水如何观察也没有虫，这是很好的。

有漩涡的地方水虫较多，夏天在河边洗衣服时，衣服泡在漩涡里，过一会儿拿出时上面会有很多水虫，在水流很急的地方提水或洗衣服不会伤害到众生。修行人不懂得基本的道理，洗衣服时伤多少个虫都满不在乎，真的特别可怕，虽然穿着出家人的法衣，但实际上还不算出家人。

受出家戒律之人在干地铺草、用牛粪清洗房屋、伐木以及挖地等，总而言之自己无论使用任何物品，务必做到其中没有含生。尤其是挖地，修一间房子都要杀无边无际的众生，比如有蚂蚁窝的地方，虽然只是修了一间房子，但是因此可能要堕地狱，特别可怕。所以，断除自相续身语意罪恶的持戒者必须要戒除杀生。在供灯时应当做灯罩，以防止飞蛾扑火丧命，这在戒律中有规定。尤其是供灯时要注意，供灯会有一点功德，但若因此死很多飞蛾和其他的众生，则过患极大，所以戒律里面说到过五种灯罩……

在清晨上师洗漱的地方，应当铺设坐垫，准备洗脸水、土以及牙木，在如厕处备用卫生用品。在古印度是用小牛的粪与土混合抟成丸子做去污剂，也可以用土碱、瞿麦等作为去污剂，清洗上师的钵盂、衣物，以及清扫住处，提水烧火等。总之，凡是上师需要做的事都应当尽力而为。

注释中所说的“土”指用作洗脸的香皂，以前没有香皂，用清净的土粉来洗脸。

牙木又称羊角子，不是所谓的牙签，是专门刷牙的工具，在一切有部的相关律藏中没有看到关于牙木形状颜色等方面的描述，也没有说是专门制作的还是天然的物品等，只说牙木不要扔在僧众过路之处，不知其他的戒律传承中有否提到。

小牛的粪与土混合抟成丸子，这是以前的肥皂或香皂。湿牛粪洗衣服特别好，以前不要说印度，我很小的时候藏地也没有肥皂香皂，夏天时也是将湿牛粪蘸在衣服上洗涤，虽然小牛的粪特别臭，但洗涤效果还不错，所以上师要洗脸的时候给他准备一点牛粪……可能现在的人难以接受，认为它不是能洗而是所洗之物，但戒律中常这样提到。

土碱：有盐水的地方有碱，以前做馒头包子时是将土碱加入其中，用土碱洗衣服也很好。

瞿麦：一种药，又名农干菜，味苦，可治耳朵的脓疮，藏地山上很多，也可以做去污剂。

上师起床后，具有戒律者如前所说承侍上师完毕，明确了知早餐的时间后在堪布、上师前作礼，如前一样身语意三门恭敬，双手合掌请上师老人家用餐。

上师如意宝这两天讲课时已经引用了《沙弥五十颂》的这个教证。修行人洗手、漱口、洗钵之后不说话，不东张西望。知道食量就是不能吃得太多，也不能吃得太少，做到如理如法。你们平时在家吃饭时也应该注意，从未学过戒律的人吃饭时很不如法，《三戒论》中讲恶作罪时，在吃饭方面也专门有一些规定，学过戒律的人吃饭的过程中都不讲话，如理如法。

关于是否可以与上师一同进餐方面，泰国人认为与上师一起吃饭是不恭敬的行为，还有些人认为与上师一起吃饭是有福报的象征，但我觉得如果上师开许则一起吃，否则就不要与上师一同进餐。

有些人吃饭、吃营养药就是为心力强大、相貌端严的目的，汉族有些居士天天受八关斋戒，目的就是减肥，身体不好的人多吃一点也是为长得庄严一点。曾有一个大学的寝室中有一胖一瘦两个人，瘦弱不堪的那个人，吃很多食物想胖起来；而另一个则以绝食来减肥。这些人是从美观上着手，但修行人不该如此，否则就成了不善业。

如果不吃就会软弱无力，无法行善，为了承受得起奉行善法而用餐就是善业，应该这样发心，观如幻如梦，不要执著。

如果不是善心也不是恶心，只知道按部就班地吃饭，则成为一种无记状态的饮食方法。

因此应该为了避免饥饿的病态、身体衰弱、无法行善而享用食物，应当观想为暂时保养身体而用餐，如此积聚许多功德。

在进餐的同时饮用经过观察可用的饮料或水，但实际上每天饮用高级饮品的身体和饮用水的身体并无区别。藏族有一句俗语：吃好食物之人的身体和吃坏食物之人的身体在背东西时的力气是等同的。所以喝什么饮品都可以。

吃喝完毕，紧接着用净水漱口，清洗钵盂，为了遣除施主的不幸、增上布施的广大福德而念诵一遍布施偈文。念“所南德义……”也可以，或者是“云巴加切龙瓦南……”有这么一个偈子，还有“落杰杰哦尼嘎当……”诵戒时这两个偈子都可以念，如果你们不会念，最后念“所南德义……”就可以，平时习惯上讲经以后念“所南德义檀加热巴涅……”为回向嘎哦龙王、尼嘎龙王等再诵一遍布施偈。