第一百九十八节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续发愿回向：

愿一切菩萨圣众（包括一地至十地的真实菩萨，以及尚未登地、但已发菩提心的胜解菩萨），始终安住在众多闻法眷属的中央，各自运用神通、方便、威力来宣讲妙法，庄严整个大地。

花园里若没有鲜花和树木，则不会庄严，同样，世界上若没有教法和证法，也无法庄严。任何一个佛教团体或佛教道场，一定要有清净的教法和证法，有了这二者，即使外在的条件不是很圆满，对来世也具有实在意义。

大家都知道，今生与来世比起来，来世更为重要。毕竟人生短暂，再长只不过一百多年，假如为了今生而造恶业，毁坏了生生世世，那么非常不值得。只有行持善法，为来世创造美好的条件，才是智者的选择。任何一个人都不要为了今天而毁了一辈子，毕竟一天只有24小时，而漫长的一辈子更重要。因此，大家的眼光应该放远一点，不要目光短浅、得一失万。为什么菩萨宣讲妙法是道场的庄严？原因就是佛法对来世有利益，能让一切有情生生世世获得快乐。

此处讲了，菩萨在眷属的围绕下，显得极为庄严。《华严经》也说：“诸菩萨众，各各就座，周匝围绕，眷属庄严。”菩萨在各自的道场就座，有缘的眷属围绕着他聆听佛法。世间很多地方都有菩萨的化现，有些是国王形象，有些是善知识形象，有些是婆罗门形象……他们周围有一定的听法眷属。就像我们佛学院，今年讲经说法的法师有110多个，每个人的身边，少则二三十人，多则有几百人，大家都发了大乘菩提心，如是共同学习佛法，利乐有情、庄严国土，是非常值得随喜的！

诸佛菩萨安住在眷属中，佛经中常有这样的描述，如《无量寿经》云：“阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻菩萨围绕恭敬。”阿弥陀佛被诸多声闻、菩萨等清净眷属所围绕，当然，个别经典中说极乐世界没有小乘声闻，但我认为，自私自利的小乘声闻是没有，可佛陀幻化的声闻眷属是有的。

不管怎么样，诸佛菩萨化现的善知识，无论居士身份还是出家身份，都经常在众眷属中宣说妙法。佛教的核心就是通达佛法教义，讲闻三藏和修行三学是佛教的根本。大家今后在力所能及的范围内，应该把佛教的教义尽量传播给众生。道场修得金光闪闪，朝拜的人络绎不绝，却没有讲经说法、闻思修行，那只是给众生种种善根而已。就像一个国家，教育没有的话，政治、经济、军事都没办法发展。释迦牟尼佛传下来的教义，超越一切世间学问，我们后学者若没有通达，好多道理就会变成迷信。

现在很多道场修得非常不错，光建筑就花了几千万，甚至上亿。但我觉得这些不是很重要，最关键的是里面有没有讲经说法和修行教言。如果道场很简陋，但有了闻思修行，一个人也可以成为道场，就像米拉日巴所说：“身是寺庙心是佛，菩提行愿是庄严。”即使你住一个破茅棚，但内心中有佛法的慈悲与智慧，能直接或间接利益众生，也绝对是真正的佛教道场。

作者在此诚心发愿：愿世间上有诸佛菩萨的化现在传法，以讲经说法和闻思修行来庄严国土。国土庄严并不是挂几个彩旗，或者寺院修得特别漂亮，这些没有任何意义。如同一个学校，它的根本核心是什么？就是教育。倘若没有教育，校园修得再美观也没有用。因此，我们佛教徒一定要抓住根本。末法时代以种种原因，很多修行人根本不懂佛教，有些佛教徒披着三衣，但什么善心都没有，每天随世间八法而转，目睹一个众生被杀，一刹那的悲心也不生起来，看到佛陀的身像或经典，一瞬间的信心也没有，这种修行人完全是徒有其表。

所以大家平时一定要发愿，生生世世弘扬佛法。今生有因缘的话，也应以讲经说法来利益众生、庄严国土，不要认为：“我这辈子肯定没希望，下一辈子再说吧！”只要你肯发愿，因缘成熟的时候，无论你是什么身份，身边都会出现闻法者，所以一定要发愿！

愿一切有情时常能听到诸佛菩萨化现的善知识宣说大小乘佛法，甚至能不断地听闻飞鸟、树木、虚空、光芒中传出的微妙法音，相续中的烦恼当下遣除，获得解脱果位。

这也是非常殊胜的发愿，只要我们发愿，迟早都会实现。阿弥陀佛因地时也发过这种愿，后来的确实现了，故《阿弥陀经》中说：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。”阿弥陀佛所化现的鸟儿，昼夜六时发出和雅之妙音，宣讲三十七道品。虚空中也经常演说诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静等四法印以及三解脱门。如意宝树也会宣出法音，《阿弥陀经》还有一段说：“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音……闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

不仅仅是清净刹土，世间高僧大德的境界中有时也会有这种现象。敦珠法王的一个法子叫根桑宁玛，他在寂静地方修行时，飞来一只鸟雀给他讲了许多佛法道理和对未来的授记。敦珠法王的传记中，也有一些飞禽专门给他宣说佛法。我们宁玛巴有个天法派，一个大德叫不变金刚，他的很多法门都是依靠不共指示从虚空中取得的伏藏。甚至普通的草木、风声、水声，在个别修行人耳中也是咒语佛号，就像金刚橛心咒持诵者、观音心咒持诵者的公案一样，这些都说明心清净的时候，无情物传来的声音也是妙法。

当然，有些人不要说无情物，就算上师传法的声音，也觉得有点讨厌，不想听。或者对家里念佛机的声音，也很反感：“吵得很，快把它关了！”只有清净心，才能观出佛的妙法音。以前上师如意宝去印度，我们到印度首都——新德里时，被安排住进一家比较高级的宾馆。当时那里的条件特别差，我们的屋子没有空调，热得像在火炉里烤一样难受。只有法王的屋子有空调，但不像现在空调一样没有声音，它的噪音很大，一直在“呜儿呜儿”地叫。第二天早上，我们到上师那里去，上师对大家说，一个小时中空调所发出的声响，传到他的耳中竟然成了念诵文殊赞的动听妙音——“文殊金刚尊，一心祈祷您，殊胜加持智，遍满吾相续。”

后来我们在印度呆了6个月左右，返回尼泊尔时，有一天法王说从夏绒卡秀塔那边发出一道光，感觉要到去一下，就急急忙忙让我们去。我们到了那里转绕佛塔时，上师专门有一段教言¹，后来被收录在《法王传》里。

转完佛塔，法王信步走进一家卖佛像的店，看见一尊站立的文殊像，手持八大菩萨标志，形态比较特殊，正冲着自己微笑。法王怀疑眼睛看花了，使劲用手揉揉再看，突然从文殊像心间发出一道光，融入法王的心间，法王安住于文殊菩萨现空无二的不共智慧中，入定了很长时间。出定后法王十分高兴，当下唱了一首金刚歌，大概意思是：至尊文殊菩萨，您生生世世摄受我，您的恩德很大，为了报答您，我要利益众生。

紧接着，我们又坐车去了佛陀舍身饲虎的圣地，法王流着泪讲了佛陀当年行菩萨道的感人事迹。由于他老人家当天念满30万遍文殊赞（空调声发出来的那个偈颂），以此缘起请到了那尊文殊像，后来此像一直陪在法王身旁。现在应该在门措空行母那里吧，我每次去的时候，都到处找那尊像，但触目可及的地方没有发现，这对我来说，是一尊有殊胜加持的文殊像。

总之，我刚才的意思是，倘若境界比较高，空调声、风雨声传出的也是妙法。但如果心不清净，就算诸佛菩萨来到你面前讲最高的法，你也不一定受益。因此，我们在这里发愿：愿世间的所有众生，不仅有机会值遇善知识开示，甚至在无情法和动物的叫声中，也能得到正法的利益。

祈愿众生恒常幸遇圆满正等觉佛陀，以及文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等佛子，还有诸佛菩萨化现的具有法相的善知识，在他们面前领受佛法精义而得解脱，同时以普贤云供的方式时时供养这些世间明目、众生导师。

我们如果没有因缘亲见佛陀，善知识可以代表佛陀，佛像、佛塔、佛经也可以代表佛陀，供养这些对境与供养佛没什么差别。所谓的供养，有财物供养、承侍供养、修行供养三种。经论中说，最上等的供养就是如理护戒、行持善法之修行供养，对上师的供养如是，对诸佛菩萨的供养亦如是。

很多人都认为供养钱最好，其实供养钱你很心疼，供养完了以后，很长时间忘不掉，一直耿耿于怀，那还不如作法供养。法供养的话，自己不会有很大执著，诸佛菩萨又最欢喜，那何乐而不为呢？

因而我们应当发愿，愿众生都能遇到佛菩萨及善知识，通过各种方式对他们供养。法王如意宝在印度金刚座的发愿文——《愿海精髓》中讲了：“未来九百九十六尊佛来到人间时，愿我成为他们的承侍者²。”我们也要这样发愿。即生能成就是最好的，不能的话，未来还有很多佛出世，贤劫就有九百多尊佛，人寿八万岁时弥勒佛也会出世，愿我们和其他众生都能遇到这些佛。看见一些不信佛的人，也可以这样默默发愿，愿他们将来一定要遇到诸佛菩萨。（经堂里挂的唐卡突然掉下来，砸在一个道友头上，周围的人吓了一大跳。上师笑着说：“你看！佛陀都降临了，开始加持你们了，但愿众生见到佛陀时不要害怕！”）

我经常这样想：“佛陀色身虽然已经涅槃，大恩上师也示现圆寂，但现在还好有佛经、佛号、佛像，时时可以看到，我们的福报非常大！”我不是为了讲课而故意这样说，心里确实这样认为，尤其是每次看到佛像时，觉得自己没有变成旁生或转生边地，实在很幸运。虽然我现在修行很差，各方面也特别差劲，但今生能遇到佛法，哪怕供养一朵花、起一个善心，这种功德也无法衡量。

缘佛陀的功德不可思议，我以前也引用过，《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”不要说亲自供养佛陀大量金银财宝，仅仅在佛像前以散乱心供一朵花，这个功德也能使我们“渐见无数佛”。如果供一朵花的能力也没有，那在佛像前单手作揖，或者低头示礼，也能成为见佛之因，《法华经》中说：“乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”我们有些人看见领导或上师就低头，但看到佛像却没有，这是不合理的。表面上这是微不足道的举动，实际上功德不可估量。

真正一个修行人，时时刻刻都应该忆念佛陀，包括自己有饮食住处，也知道是佛的加持，恒常怀有感恩心。然而，愚夫不知道这一点，经云：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”但若是上等修行人，哪怕天热时吹来一丝凉风、寒冷时照射一缕阳光，甚至剃刀能够剃头发，也都明白是佛的加持。

佛像和佛塔，没有缘分是见不到的。有时候我去汉地寺院，看见很多人为了发财升官，一队一队在供佛、烧香、磕头，虽然发心不如法，但还是很令人随喜。我们若能在人多的地方，修一个佛像或建一个小庙，让人们去供佛拜佛，其实也是很有意义的。

在有生之年，大家应当多积累缘佛的功德。现在好多道友还可以，吃饭、做事常忆念三宝，但这个时间要长，要养成习惯。有些老修行人就是这样，对习惯了的事情，别人不让做，自己也非做不可。“文革”期间，不管在什么场合，很多老修行人都会偷偷地供佛念佛，因为他们已经习惯了。如果你们今天到学院参加法会，念一个偈颂供三宝，明天又回城市里跟世人打交道，则很难改变自己的习惯。所以，在上师跟前或佛教团体中，呆的时间越长越好，只要时间久了，即使你不去特意改变，有些行为也会逐渐变好。

但愿天神降下及时雨，五谷丰登，仁王依照佛法如理地行持国政，举国上下欣欣向荣。世间遣除一切天灾人祸，不管是地震也好、饥荒也好、战争也好，全都统统消失，大自然风调雨顺，靠天吃饭的农民和牧民衣食丰足、生活无忧。

大家也知道，农民的收成不好，各阶层人士在生活上都会受到影响。但要想风调雨顺，必须看人们的品行好坏，假如经常大肆造恶业，天神和龙王就会发怒，降下干旱、洪水等灾难。

据2008年6月1日新闻报道，连日来南方那边持续强降雨，12个省市遭受了不同程度的洪涝灾害，死亡失踪达一百多人，交通要道被冲断，农田良顷被淹没，经济损失非常惨重。这也是因为人类造业太可怕了。说实话，现在的人不像古人一样，杀生的手段非常先进，用机器一瞬间可杀害无量众生。随着黑法势力越来越强大，天人与阿修罗作战时，阿修罗会取得胜利，最后天人无能为力，人间就会出现种种灾难。所以我们应当发愿：愿人们灭除一切罪恶，不要杀生、不要偷盗，尽量地减少恶行，整个器世界一片吉祥。

不管是哪一个国家，君主贤明极其重要。如果君主护持佛法，以慈悲心维护天下苍生，就会如《君规教言论》所说，全国上下肯定蒸蒸日上。就像在唐代，有很多君王护持佛教，当时的国政非常圆满。在藏地也是如此，国王松赞干布、赤松德赞时代，百姓个个奉行善法，人们安居乐业、幸福安康。但若君主毁谤佛法，甚至摧毁佛塔佛像，灾难、不愉快的事情就会降临，这也是一种自然规律。

所以，要想全世界的人们幸福快乐，一定要兴盛佛法，大家应该经常这样回向。我们听经闻法的功德，不要全部回向给自己：“今天听法的功德回向给我妈妈，让她早日从病苦中解脱出来！”旁边的人问：“你妈妈指的是——”你就不好意思了：“是老母有情，所有的众生！”如果你真的将大象、蚂蚁也当作妈妈，那倒是可以，但最初的动机是不是这样也很难说。我们凡夫人有很多很多的毛病，起心动念、所作所为就是为了一个实有的“我”，因此这方面应当尽量断除，想方设法利益众生。

愿所有的药物具有速效，咒语都灵验无比，空游饿鬼、空行罗刹等凶神恶煞具足慈悲心肠。

药物，其实是诸佛菩萨加持所显现的。在古代，草药的药性非常好，只需少量即可解除病痛。而当今时代，随着众生福报越来越减少，造的恶业越来越可怕，药物的性能大打折扣。最近一些营养学家表示：与50年前相比，如今无论是水果还是蔬菜，其所含的关键营养元素，包括蛋白质、维他命以及钙、铁、锌等都要少得多。因此，植物所提炼出来的药物，药效大不如前了。再加上现在很多厂家利欲熏心，为了赚钱而制造假药；个别医院也是利字当头，治病救人的宗旨早已荡然无存，故而很多病人的健康，甚至生命都受到了威胁。

前两天我回来的路上在草地上休息，远远看见一个牧民，就招手叫他过来聊一会儿。他跟我说：“我前两天是个病人，病得很厉害，现在稍微好了。”我问他是什么病，他说：“肝也不好、肺也不好。到汉地去了几个大医院，今天检查这个，明天检查那个，每天要花几百块，结果钱全部用光了，一颗药也没有给，一个针也没有打，我变成穷光蛋就回来了。所以我告诉大家，以后不要去那些大医院。”他说自己回来后，到藏医那里吃一点草药，马上就好起来了，去大医院完全是浪费。

但这是他个人的观点，也许他的遭遇不好，才会这样发牢骚。不过，现在大医院也是这样，一两个礼拜中又要查血、又要作检查，钱不断地流出去，但病还没有诊断出来。这确实是众生的共业现前，但我们始终要发愿，愿一切药物都有速效，迅速治愈患者的疾病。

咒语，分为明咒、密咒、陀罗尼咒三种。不管是持咒者，还是婆罗门仙人，这些咒语都非常灵验。尤其是具有信心和恭敬心的人，持咒的力量不可思议。前段时间，我们学院来了一个出家人，他平时持诵金刚盔甲咒，念几遍咒语，随手拿个东西一吹，这个东西马上特别烫，就像从火里拿出来的。我当时开玩笑：“现在汉地很多人受唯物论的影响，不信佛教，如果他们看见了，那该多好啊！”这些人去汉地应该很受欢迎，但在藏地，大家都觉得念咒语肯定有加持，肯定有不可思议的力量，做不到只不过你不行持而已，没有什么好惊讶的。

还有很多凶神恶煞，一见到众生就生害心，通过诸佛菩萨的威力，愿他们都具足慈悲心。《释尊广传》中有一个月亮王子，他就以慈悲力成功压下食肉罗刹的嗔恨心，调伏他令其恢复本来面目，后来成为斑足国王，以正法主持国政。世间有很多妖魔鬼怪，能给众生带来苦恼和不快，有些人就说：“我身上有附体，总做噩梦，白天有恶魔缠身……”依靠诸佛菩萨的加持，但愿妖魔鬼怪都具有观世音菩萨那样的慈悲心，不但不害众生，反而经常帮助众生、弘扬佛法。

假如我们了知一切皆是诸佛菩萨的化现，修持佛法就会非常方便。《宝积经》有一个教证，《上师心滴》也引用过，经中云：“明咒、妙药、秘方、缘起不可思议，诸佛菩萨的方便、等持、神变的行境更是不可思议。”但凡夫人不明白这一点，不知道药能止痛、佛号咒语有力量，全部是诸佛菩萨的加持。

咒语的加持特别灵验，我自己就有这种感觉，如果我身体不好，做噩梦，在睡觉之前念一些特殊咒语，绝对不做噩梦。四大不调的时候，不管哪一个人都会出现迷乱的意识、迷乱的现象，为了制止这些，临睡前在诸佛菩萨面前磕头，观想上师佛菩萨的心与自己的心融为一体，在这种境界中入眠，迷乱现象就会消失。这不是别人说的，我自己确有亲身体会。当然，对佛法的信心很重要，如果你信心欠缺，内心中怀疑：“念这个咒语有没有功德啊？先试一试吧，也许有、也许没有。”以这种心态来念，就不可能得到利益。

略而言之，我们要经常发愿：愿世间的假药全部消失，一切咒语都灵验，凶恶的鬼魔具足悲心。包括森林中的毒蛇、猛兽，以及城市里的核武器、损害众生的武器，全都不要——嘻嘻，很多善愿都可以发。

平时若能这样修持，你的心会越来越善良，行为越来越接近菩萨。如果没有这样，学佛只是灌一个顶、念几声咒语，就想在虚空中看见东西，如同吃快餐面一样，这不是佛法。学佛需要长期串习断恶行善，对自心逐渐调伏，若这一辈子都能这样度过，即使你没有明显的神通神变，也对生生世世有非常大的意义。

有些佛教徒不要总是想“我马上要变成什么”，这种想法不太好，一定要为来世打好基础，短暂的人生中不要成为业际颠倒者³，对佛法僧的信心永恒不变，始终以清净心来恭敬三宝，虔诚祈祷。只有这样，依靠诸佛菩萨加持与自己信心的聚合，你的相续才会变得越来越好！

好，今天讲到这里。

下面继续学入行论《回向品》。

辛二回向成为安乐之因分二：一、回向实现意愿；二、愿离不幸

众生心中有很多想法和善妙的意愿，我们通过回向的方式让它们都能得以实现。下面看一下众生有什么样的意愿，我们怎样回向让众生实现。

字面意思：愿一切众生万寿无疆，在安乐当中欢乐度时日，甚至连死亡的名字也听不到，这是第一个回向众生实现意愿的内容。

这是什么样的意愿呢？不但是不死，而且是在不死的状态中“安乐度时日”。死亡对众生来讲都是很可怕的。没有修行过佛法，没有修过无常，没有修持很多的善法的一般老百姓都非常害怕死亡，很多修行者如果没有得到修行的把握，也会非常害怕死亡。

众生相续当中对死亡的想法到底怎么样?如果我们问众生：“假如你可以不死的话怎么样？”他就会说：“当然好啊！”如果能够永远不死，大家都会非常欢喜。以前的皇帝拼命找长生不老药，很多人为了长生不死而去修道、求仙等等。可见众生从骨子里都是不愿意死亡的，现在我们就通过回向让众生实现这个意愿。

“愿诸有情众，万寿永无疆”：“疆”字是“区域、边际”的意思。我们回向愿一切众生的寿命一直延长，没有边界。在劫初的时候，人的寿命很长，有无量岁、八万四千岁或六万岁、四万、两万岁等等说法，能够达到这么长的寿命也可以说是万寿无疆。

虽然我们回向愿一切众生永远不死，真正达到万寿无疆的状态，但因为众生被各自的业力所困，这个愿望在世间可见的范围中还是实现不了。不管怎样，我们要愿众生达到这样一种状态。

极乐世界众生的寿命是无量的，除了自己发愿去其他地方投生之外，在极乐世界绝对是无量寿。因为阿弥陀佛是无量寿，他发过愿：如果生到到极乐世界的众生寿命有限量他就不成佛，所以在极乐世界不用担心寿命的问题。

现在很多众生担心自己的寿命，修行者有时候也担心。有些道友讲，现在我已经四十岁了，五十岁了，好像来不及了，说明很担心自己的寿命。现在我们回向愿一切众生的寿命永不结束，而且在此状态当中安乐度时日。

为什么要这样发愿回向呢？如果你的寿命很长，但一直是痛苦的话，那么寿命越长就越痛苦。有些病人因为业力的缘故一直生病，但是寿命很长总是不死。虽然大家认为他病得很重，可能很快就会死去，但是病人看到别人一个个死了，而自己却一直不死，自己很痛苦家人也很痛苦，一直在痛苦当中度日。

地狱众生是万寿无疆的，它们的寿命特别长，特别想死却死不掉，只能在极端痛苦的状态中消尽罪业。现在我们一方面要回向众生万寿无疆，另一方面也要回向众生在这么长的寿命当中安乐度时日，不单是安乐度时日，而且连死亡的名字也听不到。极乐世界就是这样的，不闻三恶趣的名字，也听不到死亡的名称，没有死亡怎么可能有死亡的名称呢？绝对不会有的。现在我们要发愿整个娑婆世界变得像极乐世界一样，众生都是万寿无疆而且安乐度时日，永远听不到死亡的名称。

从修行者的角度来讲，寿命越长越好，因为寿命越长，修行的资粮就越多。与有些道友交谈的时候，他们好像不怕死一样，认为死了可以转生、往生等等，有些想法虽然非常好，但是如果我们在世间当中没有足够多的寿命，修持了足够多的资粮，如果一下子死了，没有往生到极乐世界或者转生善趣，后果还是很可怕的。一旦堕入恶趣，不知道要经过多长时间才能重新得到善趣和人身，重新遇到上师善知识，重新开始生起修道的心，重新开始按部就班地修行，一切重来还是很麻烦的。当我们的修行还没有得到很大把握时，不能够轻言不怕死。

修行者虽然经常观修死亡，知道生和死是世间自然规律，但是如果活的时间长一点的话，不但有利于自己修行，也有利于救度有情。尤其是高僧大德们，他们持有殊胜的教法，如果他们能够长久住世的话，众生得到的利益不可限量，佛法也能够安住世间。我们祈愿高僧大德、大恩上师等能够永久住世，常转法轮，这是附带的利益。此处只讲愿众生实现他们不死的愿望，而且在不死当中安乐度时日。这是第一个回向，下面讲第二个：

这是实现什么意愿呢？愿一切世间当中所有的方位、处所都遍满如意树的树林，林中充满了诸佛和佛子宣讲妙法的殊胜妙音。

这个颂词有两部分：世间的意愿圆满；佛法的意愿圆满。世间的意愿圆满就是第一句、第二句。“遍长如意林”就是所有受用都可以从如意树林中获得，众多的如意树可以如众生意而降下各种各样的受用和所需：需要饮食可以自在取得饮食；需要什么款式的衣服可以得到什么款式的衣服；需要什么样的受用都可以从如意树当中得到。假如整个世间都遍长如意林，那么所有众生当然就生活在非常圆满的快乐当中，资具方面不会有丝毫的欠缺。

所有人都想：如果不工作也能有钱多好啊！如果有一棵摇钱树该多好啊！如果有一个聚宝盆该多好啊！我就不用去上班了。那么我们就发愿满足众生的愿望：愿整个世间一切的方所（所有的方位、处所）都长满了如意树，在充满如意树的乐园里，众生能够实现真正意义上的各取所需，完完全全满足自己的心愿。这是把我们的善根回向到圆满众生的世间意愿方面。

当然回向后是不是所有众生都能够这样呢？也不一定。如果像阿弥陀佛一样发愿、回向，他的愿望就会在整个法界当中某一个地方成熟，如现在的西方极乐世界。极乐世界当中如意树、如意树林、八功德水全部都是遍满的，众生在里面纯粹是安乐，没有痛苦。众生和他有因缘，就在极乐世界里去修行，得到安乐等等。

现在我们其实也是一样，通过不断地回向、发愿，在这个过程当中我们的心智逐渐成熟，我们的能力越来越强大，相合于我们的发愿回向，在整个法界的某个地方，我们的善业、愿力就逐渐在这里成熟：这个地方非常善妙，地很平，长满了如意树，自己在里面成佛，很多佛子在里面讲法等等。这样世间的意愿圆满，出世间的意愿也圆满。

阿弥陀佛以前是这样发愿回向的，极乐世界也就是这样成熟的，如果我们这样发愿回向也能够成熟，所以这并不是一个空愿。通过不断的努力，像阿弥陀佛极乐世界那样、遍长如意林的、一个非常非常圆满的殊胜处所，一定是可以得到的。这两句主要是满足众生在受用、资具方面的意愿做回向。

第二个方面是满足众生出世间方面的意愿，“充满佛佛子”。在这个世间中，不单圆满了世间的受用资具，出世间法方面的因缘也圆满了。从世间的角度、按现在的话来讲，第一、二句就相当于物质文明高度发展了，人们各取所需，真正达到了共产主义，第二句就是精神文明高度发达。

从佛法的角度来讲，前面两句就是所有世间的欲妙完全圆满，第二个方面，出世间修行的因缘也圆满。世间当中不单充满了富足的物质，而且充满了殊胜的法音。极乐世界、不动佛、香巴拉刹土都是这样，一方面物质高度发达，一方面有情内心的觉悟或者佛法的智慧很高。所以说既有圆满的受用，内心当中的修证、佛法也是遍满的。这是非常理想的状态。

现在有些地方物质文明很发达，但是精神方面很欠缺。有的比较重视物质的发展而忽略了精神的发展，也有些地方佛法很兴盛，但是物质方面就比较匮乏，自然环境也不行。在世间我们很少能找到一个圆满的地方。

不管怎样，我们要回向有一个地方，就像极乐世界、香巴拉、不动佛刹土等很多佛的刹土一样，在物质和世间欲妙方面高度发达，达到圆满；在出世间法、佛法方面也高度发达，达到圆满。整个世间都能够遍满诸佛菩萨说法的妙音。

众生受用无缺就不需要为挣钱造罪业，那么心态是无忧的；再加上经常熏习佛法，听到的都是佛陀讲法的妙音——无常、苦空、无我，或者三解脱门、六度四摄等等，内心自然而然得到了熏陶，能够安住在这样的状态当中。整个环境当中充满佛的妙音，可以理解成出世间的意愿得到了圆满。所以“充满佛佛子，所宣妙法音”的意思是这样的。

这也是众生的意愿，什么意愿呢？众生看到世间高低不平，有很多瓦砾荆棘，就想要环境很圆满的地方。这时我们就发愿回向，愿众生能够得到很理想的环境，“普愿十方地，无砾无荆棘。”普愿十方的大地都没有任何瓦砾，没有任何荆棘。“平坦如舒掌”：非常平坦，就像展开的手掌一样，而且很光滑，犹如琉璃宝地一般。

世间有很多高山、沟壑和不平的地方，这些地方很危险，人们走着就觉得提心吊胆。有些地方山很高，山谷也很深，悬崖、沟壑很多，虽然名为“旅游胜地”，但看上去就是很陡的山。比如华山只有一条路，从上面爬过去很危险，也很累。虽然旅游胜地很出名，大家都想去游览，但是很多时候就是去爬很高、很难爬的山。虽然山里有树、有湖，空气好一点，但是山里面的生活一般来讲是比较贫困的。所谓偏远山区就是在大山里面，正因为山很大，所以交通不发达，人们不愿意去住，很多设施不齐全，没有地方种地，也没办法蓄水、修建等等，生活很困难。一般来讲人们喜欢平坦之处，很多大城市都建在平坦的地方。很多人喜欢在大城市生活，就因为大城市有很多功能设施，走路不太累，也不用爬山等等。

现在我们发愿：愿十方大地都非常平坦，没有高山大川，没有丝毫的瓦砾、玻璃、钉子和石块。我们走在上面不用担心：不穿鞋子会不会把我的脚给扎破了？会不会使我的身体受伤？都不会。既没有瓦砾也没有荆棘。有些地方的荆棘特别长，有好几寸，例如五台山的“鬼见愁”是很出名的。很多地方的荆棘树有很尖的毒刺，如果不小心扎到，会非常痛，愿整个世间当中都没有这样的荆棘树。这些很不好的地方如高山、瓦砾乃至荆棘树，都和众生的业有关系。众生如果心胸狭窄，经常挑拨离间、说恶语，就会转生到这种不圆满的环境里。

为什么有些众生会转到比较舒适的地方？气候也好，风景也好，庄稼也比较成熟，地也很平坦等等，而有些众生就转到大山里面、很贫瘠的地方？这和众生的业力有关。此处我们发愿：愿我们的善根，回向十方大地没有瓦砾、荆棘，“平坦如舒掌”：非常平坦就好像舒展的手掌一样；“光滑似琉璃”：不是那种有很多土石不光滑的地面，非常光滑好像琉璃一样，走在上面特别舒服。大恩上师讲，如果我们没办法想象真正的琉璃、黄金为地，可以联想修得比较好的商场或者机场的地面。不单是某个机场这样，整个大地都是这样。现在我们就这样发愿、回向。

最理想的地方就是极乐世界，极乐世界没有荆棘，没有瓦砾。极乐世界的水，你想深就深，想浅就浅，想热就热，想凉就凉。它平缓地流淌而且具有八种功德，去洗浴还可以增长自己的善法功德，这就是完完全全、非常理想的。

现在富裕国家的一些地方，虽说房子很好，家里设施功能齐全，但是绝对远远达不到极乐世界这种随心所欲的状态。你想怎么样，它就按照你的心意去调节。那里的地面很光滑，很柔软，而且还有弹性，脚踩上去的时候会陷下去，脚抬起来又会反弹回来，感觉特别舒适。这个弹性也不像我们站在沙发或者席梦思上踩不稳，极乐世界绝对不会有站不稳的情况。为什么极乐世界会特别舒适？因为这完完全全是以阿弥陀佛的愿力和善业成熟的果报，善业成熟的极乐世界只有安乐，不可能让你走在上面提心吊胆，永远也不会有踩不稳、站不住的感觉。

世界当中只有一些比较相似的例子，如我们踩在比较柔软的垫子上等等，真正想在这个世界当中找到和极乐世界相同的东西一个也没有。因为没有这样一种善业、福德来形成。所以我们根本想象不到那是怎样一种舒适和安乐。

我们在修持佛法的时候，必须要对比极乐世界的舒适、安乐和娑婆世界的种种不如意，这个时候我们才能产生厌离心，厌离我们现在所贪执的娑婆世界，然后发愿往生极乐。

极乐世界不单是环境很圆满，而且佛法特别圆满，有导师阿弥陀佛和他的助手们，如观世音菩萨、大势至菩萨，还有很多大德如龙树菩萨、法王如意宝也在极乐世界。教主是阿弥陀佛，他下面的这些助手、助教——从世间的角度来讲，也是水平很高、上档次的、很殊胜的这些大菩萨们，他们作为辅导教师，还有其他的道友们，也是具有神通、相貌庄严，心特别清净，在这种特别好的环境里，你决定是不会退转、不会堕落的，方方面面都非常圆满。

阿弥陀佛就是不断地回向，不断地回向，他的世界就如是、如是地形成。现在我们也是一样，通过不断的回向，通过很长时间、不间断的修行，我们心圆满的时候，善根也圆满，之后也会像阿弥陀佛的极乐世界一样，显现一个我们自己的极乐世界去度化众生，让有缘众生安住在这个世界当中，一方面受用无缺、心想事成，另一方面修习佛法也得到圆满。

如是作回向特别有必要。为什么阿弥陀佛现在能够显现这样一种佛土？就是因为不间断修学、不间断回向的缘故。所以我们现在不间断地修学，不间断地回向，总有一天也会成就如是殊胜的果位。

愿一切菩萨众能够安住闻法的眷属，各自以殊妙的功德庄严整个大地。这是实现什么意愿呢？愿菩萨能够如愿度化众生。还有这方面回向的意思：愿如菩萨之愿或者如众生的愿，愿众生经常能够遇到圣者菩萨听闻佛法，而且能够得到般若善妙功德庄严的道场、大地。

我们在学习佛法或者弘扬佛法的时候，很多时候没办法满愿。既然如此，我们就要这样回向。很多地方要么是菩萨具足，眷属不具足；或者眷属具足，菩萨不具足；要么是主尊和眷属都具足，但是道场不具足，都是有缺陷、不圆满的，所以现在我们从这方面回向实现这个意愿。

“愿诸菩萨众”：愿一切的菩萨（有圣者菩萨也有凡夫菩萨）都能安住在闻法的眷属中央，然后主尊和眷属都各自以殊妙的功德来庄严这个道场、大地。

菩萨在世间当中虽然有多种利益众生的方式，但是在所有的方式当中，讲经说法是最殊胜的。以前大恩上师在讲佛陀利益众生的事业的时候说到，比如佛陀出现于世利益众生有很多方式：有时通过住胎的方式利益众生；有时通过出胎的方式利益众生，比如佛从母亲的右肋降生，仅这一点就能够利益很多众生，很多众生看到会就生信心；然后下地之后走七步，通过这样的方式利益众生；有时通过苦行的方式利益众生；通过禅修的方式利益众生；通过三十二相、八十种随形好——很多众生看到佛陀的妙相也生起信心；有的时候佛陀通过神变的方式折服有情；有的时候通过加持众生疾病痊愈的方式利益有情；有的时候通过放光的方式利益有情。佛陀有很多、很多利益众生的方式，但是最殊胜、最根本利益众生的方式，就是讲经说法，就是三转法轮。

因为只有讲经说法才能够把法义，即修行佛法之道，安立在众生的相续当中。因为众生知道了修行的方法才可以去取舍，他才知道佛是怎么回事，成佛的方法是什么，为什么要修佛法。现在众生是很苦的，那么苦的原因是什么？因为有烦恼这个集谛的缘故。所以通过宣讲苦集灭道的妙法，可以让众生知道为什么会流转，可以解脱、解脱的方法是什么。因为有了这些，众生才可以如理如实地修行。佛陀的力量再大，他也没有办法直接加持众生成佛，如果有这么殊胜的方法，佛陀绝对不会讲法。

利益众生的其他方式，要么是善巧方便，要么是让众生生起信心的一些前加行，而真正的、根本的正行，就是在于给众生讲经说法，让众生知道取舍之道，知道修行佛法之道。

我们现在学《入行论》回向品，学般若空性，全是诸佛菩萨逐渐传下来的佛陀的密意。我们才知道佛法是这样的，成就佛果是这样的，修行佛法是这样的，必须要发菩提心，菩提心的利益有多大，回向是怎么回事。我们只有逐渐了解了这些法义，才可以把所了解的东西运用在生活、修行当中，这样我们才能逐渐去取舍，逐渐以佛法作为标准去衡量——我的行为在哪些方面有什么欠缺，逐渐去掉凡夫恶劣的心性，这样逐渐就成佛了。

利益众生最殊胜的方式就是讲经说法，在佛陀利益众生的所有事业当中，讲经说法是最根本、最殊胜的，我们在学习佛法的过程当中必须要了解。有些人说，佛陀的能力这么大，上师们为什么不显神通?怎么怎么样。其实显神通只是附带的一种方式，只是为了让众生生起信心，真正要让众生解脱只有讲经说法，才能把佛法的教义传授给众生。

你自己是什么状态，你现在需要修行什么法，一切万法的本性是什么，只有通过讲法，你才能明白真正根本的修行方式。所以，虽然佛陀有神通，也不是天天在空中飞来飞去，很多证悟者也不是天天显神通。如果经常用神通的方式，众生就会产生一种错觉，以为佛法就是神通，不会重视其他。

上师们非常重视讲经说法，就是为了让众生的心态潜移默化——变得认为法才是最重要的，只有学法才能够解脱。当然如果不显神通，有部分众生因为生不起信心的缘故会退失，但绝大多数众生因为知道了最根本的东西是学修佛法的缘故，他们得到的利益会远远大于那些因没有见到神通而退失信心的人。所以虽然大德们有神通也不示现，上师们还要讲我没有神通，让大家不要追求神通，要追求佛法。

注重讲经说法最典型的就是法王如意宝。他老人家在佛学院一直讲经说法，讲了很多密宗、显宗的法，培养了一大批包括大恩上师在内的弟子。大恩上师也一直给我们讲法，他老人家最重要的事就是讲法，其他没有什么事情。

通过讲法，可以把佛陀的教法是怎么回事，佛法是怎么回事，佛法的教义是怎么回事，源源不断地告诉众生，很多有情因为听法的缘故知道了修行的方式。虽然很多众生现在还没有达到很高的成就，但是毕竟已经进入佛门，知道佛法当中最重要的是闻思修行佛法。

法王如意宝这样示现，这样强调，大恩上师也经常这样强调：闻思修就是听闻佛法，思维佛法，修行佛法。通过不断地强调，现在很多修行者、出家人的相续，或者城市里很多居士的观念和以前完全不一样，这个效果已经开始慢慢显现出来了。

以前很多人在一起就说神通或者其他，而现在开始谈论空性、无常、菩提心是怎么回事；在给上师提问的时候也是有关空性、无常、闻思修的问题；发愿也是愿度化众生、能够成佛、能够弘扬佛法。经过大恩上师不断地讲解、不断地灌输，很多修行者的观念在转变。如果这大批人的修行观念转变了，然后再把观念带给其他人，那种效应是没办法估量的。上师把这个观念传递给我们，和我们接触的人如果问我们什么是佛法，佛法当中什么最重要的的时候，我们会告诉他们：神通不是最重要的，闻思修才是最重要的。我们把这个观念告诉他们，他们再去影响其他人，真正的佛法逐渐就会兴盛起来，相似的佛法就没有了立足之地。

虽然还有一部分众生是无论如何也度化不了的，但那是很少的，在主流方面，佛法已经树立起一个比较好的观念、风气，这对很多众生有利。现在从全国、全世界的整个范围来看，还没有达到大恩上师内心当中的标准。但不管怎么样，大恩上师一直带头在做，教导我们不断地学，不断地要去弘扬佛法。我们不断地接受这样的思想，也会把这个思想不断地传递给其他人。传递给其他人之后，不管一个人知道也好，十个人知道也好。每个地方的很多新学员进来学习，当然中间有退失的，但只要这个闻思修的体系还存在，他们一进来就能学到。一个人内心当中产生一念的善心，产生一念的正见，它的利益是不可估量的。这么多的人同时在学习、同时在传递，对佛法的弘扬和对众生的利益也是非常大的。

所以为什么说“安住闻法眷”呢？其实就整个佛法来讲，最大的事业就是讲经说法。“愿诸菩萨众，安住闻法眷”，意思就是愿一切菩萨在救度众生的时候，都能安住在闻法眷属的中央，通过众星拱月的方式来弘扬佛法，这本身就是一种庄严。当年佛陀坐在中央，四周由无量无数的弟子环绕，形成众星拱月的状况。佛在这么多的眷属里讲法，外人看起来是很庄严的，他想这个主尊肯定有功德，他有这么多弟子。主尊因为弟子而显得庄严，弟子也因为主尊而显得庄严。主尊佛菩萨的功德这么圆满，我们在下面听法也感觉非常有福报，也觉得很庄严。从弘扬佛法的角度来讲，这是一种互相彰显的方式。佛陀和大恩上师的大悲心是利益众生的，众生因为他们的大悲心而显得庄严。反过来讲，如果菩萨的功德很圆满，他想讲法却没有一个人听，或只有稀稀拉拉几个人，这样就显不出庄严。虽然这个情况并不能减低菩萨的证悟，但是从众生和弟子的意愿来讲，从佛法整体弘扬的角度来讲，就显得不够庄严了。

所以我们要发愿“愿诸菩萨众，安住闻法眷”，他们一定要安住在闻法眷的中央。法王如意宝也是这样的。当他在安住的时候或者灌顶、传法的时候，四周有无量有情围绕，包括我们看得到的还有我们看不到的非人等等。大家一看，自然而然就是一种震撼。有震撼就能生起信心，然后我们就会再去思考，他到底为什么有这么大的吸引力？很多人通过这种方式逐渐就能产生信心。印度的佛陀还有其他的大德是这样的，法王如意宝和汉地的很多高僧大德也是这样的。

很多大德在寺庙主持法会的时候，看到很多信众一起顶礼、供养、念佛、转绕、供僧、供斋，的的确确令人生信心。这些寺庙、大德能摄持这么多的有情、居士做修行、修福报，的确非常好。寺庙作为弘法的基地也要有一个主尊，主尊下面有很多眷属互相帮助，道场里的修行者通过闻思修的方式来庄严整个世界。

所以就愿一切菩萨众，能够如愿地实现在眷属中央讲法的意愿。因为菩萨弘扬佛法就是为了讲法，如果没有人对法有兴趣，没有人听法的话，菩萨再具有功德也显不出庄严。如果一个寺庙修得特别大，但是没有什么闻思修；或者这个寺庙里面的主持方丈功德很大，他有智慧但没有人去请法，他也没有机会讲法，就无法实现把佛法传递给众生的意愿。现在我们回向愿菩萨安住闻法眷，原因就是这样的。

“各以妙功德”：以各自的功德、能力来“庄严此大地”。菩萨用菩萨的功德来庄严：比如通过闻法、戒律的功德、讲经说法的智慧、威仪来庄严道场，僧众通过僧众的方式来庄严道场。

前面我们讲过，泰国有很多如理如法的僧众一起出行，看起来令人很生信心，整个大地都显得特别庄严。汉地也有很多出家师父威仪很好，头发剃得很干净，衣服穿得很整洁，队列排得很整齐，顶礼的时候也很整齐，然后居士也很整齐，这也是一种庄严。藏地也一样，很多穿红袈裟的人在这里开法会、念经等等，也是很庄严。

看到这些庄严之后，每个人的意乐不一样。有的是看到南传佛教生信心，有的是看到藏传佛教生信心，有的是看到汉传佛教生信心，只要能够生起信心都可以。只要菩萨安住在寺庙当中讲经说法、利益有情，就是大地的庄严，这个寺庙就显得很庄严。如果这个寺庙冷冷清清，什么都没有，就显不出庄严来。

反过来讲，真正的庄严来自于闻思修的功德。比如噶当派的修行者就是这样。阿底峡尊者的修心教言传到仲敦巴尊者，仲敦巴尊者创立了噶当派之后，他的很多弟子开始弘扬修心教言。他们的道场、经堂特别普通，从来不修建金碧辉煌的寺庙（当然我们并不是说修金碧辉煌的寺庙有什么问题）。他们的寺庙都是很简陋的，柱子也是歪的，他们从来不会花很多的力气专门去挑很高大的木材，也不把寺庙建得很漂亮。很多柱子都是用斧头直接砍出来的，大概削圆就行了，很多柱头都不是很圆，斧头砍的印子很清楚。就说虽然他们的寺庙很简陋，但是这些修行者内心当中的功德：知足少欲也好，看破今生也好，修菩提心也好，完完全全按照佛陀的教法行持也好，都是特别庄严、极其庄严的。

有些寺庙外面很庄严，里面的修行者也很庄严；有些可能是寺庙很庄严，但里面缺乏一点闻思修；有些是寺庙不好但是修行者很庄严。不管怎样，愿一切道场很庄严，菩萨很庄严，闻法的眷属也很庄严，通过闻思修的方式来弘扬佛法的事业也很庄严。

“各以妙功德，庄严此大地”。如果有了这些各种各样的庄严，大地就变得很庄严，我们也这样发愿回向。当然也有菩萨通过神变化现很多供品来庄严大地，化现很多殊胜的资具来庄严道场。不管怎样，愿一切的方方面面都变得特别、特别的庄严。

愿一切有情众生能连续不断、恒时听闻到从鸟、树、虚空、光明当中传出来的妙法音。这是满足众生的什么意愿呢？这是满足众生能够恒时听法的意愿。过去上师在就可以听法，上师不在就不能听法，尤其是以前没有录音机，也没有随时点开就能听法的网络。大恩上师说了，五部大论就在网络里面，你随时都可以听。

寂天菩萨那个时候，古代是没有网络的，五部大论只是存在这些高僧大德相续当中，他们是不忘陀罗尼，内心当中充满了佛法，你怎么去点开上师相续中的佛法呢？你得跟他请求，然后他给你讲法。所以，众生想要相续听、恒时听就有困难，所以要满足众生想要恒时听法的意愿。当然现在我们想听法也不是完全 “恒时”的，恒时也是相对而言：你要有电脑，然后网络正常，因缘具足之后你才可以听法。

现在我们还要进一步“愿诸有情众，相续恒听闻”，怎么样让有情“相续恒听闻”呢？就是让所有的物品都成为传法的来源。不单是上师的相续当中有法，你应该请求他给你传法；不单是网站上有法，你点开就可以听法；而且是鸟、树、虚空、光等等，所有的物品都可以传出妙法音。

我们看到鸟可以传法，就像极乐世界的迦陵频伽鸟或者鹦鹉等等，因为它们是阿弥陀佛化现的，它可以说无常、苦、空、无我，还可以说三解脱门。然后无情也可以传法，从树当中不断传出妙法的声音。虚空当中没有树也没有鸟，虚空当中就可以传出妙法音。光明当中也可以传法。如果这些东西都可以传法的话，那么有情什么时候不能听法呢？什么时候都可以听法，就可以相续地、恒时地听闻佛法。

因为这个法的来源并不只是某个菩萨、上师相续当中才有，而是墙壁、电视机、闹钟都可以传法；外面的树也可以传法；虚空什么都没有，虚空也可以传法；如果到了沙漠中，沙子也可以传法；戈壁滩的鹅卵石也可以传法。一切都可以传法，不断地传出妙法音。

当然，在当前的状态这一切是很难实现的。但在极乐世界是有的，那里的菩提树、虚空、光明当中，都不断地传出妙法音，什么时候你不想听了，就听不到了，什么时候想听了，就一直听得到，听法是随意自在的。在现世当中，如果有些修行者的境界比较高，鸟叫他也知道鸟叫的本体是什么，那也是一种传法。看到树，树也给他传法。

为什么我们说，在修生起次第或者修上师瑜伽时，出定的时候要把一切观为上师的显现呢？很多道友经常关心这个问题，那么怎样观呢？其实一切都是上师的显现，一切都是法性的显现。为什么呢？从某个角度来讲，这一切都可以作为上师的一种作用。上师的作用是什么？一个方面是给我们讲法，给我们加持，让我们了解一切万法的本性。如果我们有了某种境界之后，看到树，我们知道树可以给我们讲法，给我们讲什么法呢？这个树可以帮助我们产生无常或者空性的观念。因为树是空性的，我们了知到树是空性的，那么这个树做了上师的事业。因为上师给我们讲一切万法是空性的，通过上师的口来讲法，然后我们知道万法空性，那么树从这个方面给我们传法，帮助我们理解法义。现在我们看到树的时候，我们就说树是空性的，然后它传递出一个万法空性、树是空性的这样一种法义，它就做了上师的事业。从这个方面来讲，它也是上师的化现。

虚空也是这样的，我们看见虚空的时候，了知虚空也是无自性的，然后我们了知它也是在给我们传法，光明也是这样的，看到鸟也是这样的。鸟叫声自然也是能够传法的，传出妙法的一种声音。一切是上师的化现还可以从其他方面讲，但是从传法的侧面来讲就是这样的。

在某些大德的经典当中，有些鸟的确也可以传法。佛学院以前有很多乌鸦，现在也有很多。很多人很讨厌乌鸦，但在某些续部当中讲，乌鸦是一种吉祥的鸟。我们说乌鸦是吉祥鸟，很多人都接受不了，因为“乌鸦嘴”嘛，觉得乌鸦很不好的。但有些地方认为乌鸦的确是很吉祥的，它是大黑天护法的眷属，很恭敬乌鸦。

记得法王如意宝好像讲过，什么地方乌鸦很多，这个地方就有大圆满弘扬的一种缘起。佛学院乌鸦很多，但并不是说佛学院的大圆满就完完全全是乌鸦很多，而是在大圆满弘扬得很超胜的、很殊胜的地方，乌鸦自然很多。乌鸦是“啊啊”地叫，这个“啊”字其实也是一切万法的根本的种子字（“嗡啊ra巴扎那德”的“啊”字），还有“啊”字的修法。

有一次上师法王如意宝在讲课的时候，当时好像是在传全知麦彭仁波切的一个“啊”字修法的仪轨，在传仪轨的过程当中，法王如意宝就讲，他说我给佛学院的每只乌鸦都派了任务，要念一亿遍“啊”字，当时很多道友在笑，其实像法王如意宝这样一位佛陀般的圣者，他是完全可以办到的。

我们觉得这不是一个笑话，真正来讲不是笑话。乌鸦本身的发音就是“啊”字，它经常就“啊啊啊”这样念，就是“啊”字的咒语。法王如意宝规定每只乌鸦都要念一亿遍“啊”字。大圣者完全可以和乌鸦交流，因为他可以通过各种各样的神变、智慧、大悲和乌鸦交流。从我自己的角度来观察，法王如意宝绝对不是在开玩笑，而是真正让这些乌鸦念。

我们平时听到乌鸦偶尔叫几声，也许当我们睡觉的时候，它还在自己的窝里“啊啊啊啊”地一直在念，一直在记数。乌鸦之间也可能在讨论:“今天我念了一百万，你念了多少?”“现在我已念了三千万了，还差七千万，一亿就够了。”也许有这样的事情，尤其是圣者调化众生的时候，很多事情不好讲。以前我是真正听到法王如意宝这样讲的，他安排很多乌鸦念一亿“啊”字心咒。所以在这些有境界的人面前鸟也是传法的，当然它也是可以直接念“啊”字的。

“啊”字是什么？“啊”字就是无生之法门（《定解宝灯论》： “啊字无生之法门，啊字远离诸垢门”）。一切万法无生，一切万法空性，都是通过“啊”字来代表的。有些福德比较深厚的人可能通过乌鸦念“啊”字就开悟了，通过“啊”字了悟万法无生的可能性非常大。以上我们稍微展开讲了一些有关联的问题。

这方面主要是回向愿鸟也能够传妙法，树、虚空、光都能传妙法，众生能相续听闻。这里圆满的意愿是什么呢？就是能够圆满众生相续听闻殊胜妙法的意愿，通过我们回向的方式来实现。

愿一切众生恒常能够值遇佛、佛子、菩萨，并且经常能够以无边的供云供养众生的导师(上师、佛陀)等等。这是圆满什么意愿呢？就是经常能够遇到佛、佛子和上师善知识，经常能够供养上师诸佛。

为什么呢？因为人身难得，佛世难遇。真正遇到佛出世是很难的，经常遇到佛，遇到大菩萨也是非常困难的。我们不知道自己以前遇到没遇到，从现在的状态看，也许我们没遇到释迦佛，也没遇到像龙树菩萨、无著菩萨这样的菩萨。无垢光尊者出世，麦彭仁波切出世，可能我们也没有遇到。但是法王如意宝有些道友遇到了，有些没有遇到。大恩上师现在很多众生都遇到了，都在听大恩上师讲的法。

所以我们回向愿一切众生的意愿能够得到满足，经常性、恒常性地能够值遇佛陀。因为佛陀是三界导师，遇到之后就可以亲近佛，听闻殊胜的正法，知道修行的方式，得到佛的加持，在佛面前发殊胜的愿也容易成办。

佛子就是菩萨，有些其实直接是佛陀的化现。如果众生值遇佛陀出世的福报稍微衰减、不具足的时候，佛陀就会入灭。佛陀的所依方方面面都是非常圆满的，为什么世间当中很难再出现第二尊佛？佛具有三十二相、八十随形好，在相貌方面是完全圆满、没有一点瑕疵的。他在众生面前现前的智慧是遍智，他的神通、神变、种性，完完全全是十全十美。那个时候众生的福报有这么大，才会显现这么殊胜的导师。众生的福报稍微一欠缺，佛就入灭了，因为众生的福报不够了，佛就没办法在众生面前显现。佛陀入灭了，众生还有福报，佛就在众生面前显现为菩萨，以菩萨的身份做事业，经常显现为有神通或者智慧很超胜的菩萨，像龙树菩萨、无著菩萨等等。然后这些福报也逐渐没有了，以菩萨身份显现的上师就入灭了，之后就以凡夫的身份显现，所以现在很多上师的形象是凡夫。虽然他是圣者，功德和佛一模一样，但他显现的身份是凡夫上师。

有些上师是以佛十全十美的形象显现，有些上师的显现是菩萨身份，而现在大多数上师是以凡夫的身份显现。现在我们会想这个上师是不是有过失？某个地方是不是不圆满？我们觉得奇怪，上师既然是佛为什么要显现为凡夫呢？其实不是上师不是佛，而是因为现在众生的福报不够，所以上师没有办法以佛和菩萨的身份显现，他只有通过凡夫的身份显现出来。上师虽然显现的是凡夫的形象，但他的心相续安住于佛的智慧。

我们一定要知道，为什么现在显现的这些上师们没有三十二相、八十随形好？有的时候显现上也不是遍智？“他既然是佛，为什么不显现遍智呢？为什么有些事情他不知道呢？有的时候为什么连我都知道，上师不知道呢？”其实，上师虽然是佛，但显现的形象是凡夫，既然是凡夫上师的形象，从某些角度来讲，他在显现上就和凡夫人一样，有烦恼也有不知道，这是很正常的。

上师虽然是佛，但他不是以佛的形象来度化众生，也不是以菩萨的功德和显现来度化众生，而是以凡夫人的形象来度化众生，所以有的时候在显现上生病，显现上有烦恼，显现上不圆满，显现上不了知等都很正常，虽然这样显现，并不代表他就有这样一种过失，我们必须要了解。

我们发愿：愿我们善根回向一切众生能够经常值遇佛陀、佛子，值遇殊胜引导的大恩上师。因为只有恒时值遇圣者，我们才有更多的机缘亲近他们听闻佛法，如果值遇的机率都很少，怎么能保证每一次值遇都能够产生闻法的意乐呢?只有恒常地值遇，我们的修行、正见才能在相续当中逐渐稳固、增长。

有时候众生的意愿得不到圆满，就没办法值遇佛、值遇佛子，也值遇不到上师。有些人很苦恼，他就是想学佛法，但就是遇不到一个好上师。所以我们愿每个众生都能够通过他们自己的因缘，遇到和他们有殊胜因缘的上师善知识。

有时候我们会想，所有学佛的人都依止大恩上师多好啊！都成为上师的弟子多好啊！但我们也不要这样想，因为这么多的众生，这么多的意乐、根基，前世和佛菩萨结的缘也不一样，所以有些人对大恩上师生信心，有些人对其他的上师生信心。但不管怎么样，我们愿他们都能遇到真正合格的善知识，不要遇到邪师、邪知识。真正的善知识能够启发他的菩提心、向道的心、修行的心，我们都应该随喜。

我们愿他们遇到这样殊胜的善知识，“并以无边云，献供众生师！”并且有能力通过无边的供云比如普贤供云（当然这里无边的供云可以观想），还有真正的无边的供云，就是愿众生得到这个能力，真正可以通过犹如乌云压顶般很厚、很多、很广大的供品来供养上师佛陀，圆满无上的资粮。

供养的功德非常大。大恩上师在讲记中引用了《法华经》里的偈颂，“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛”，就说以散乱的心（没有说有信心），然后乃至以一朵花供养一个佛像，“渐见无数佛”，逐渐可以见到无量无边的佛。《法华经》是了义的经典，就讲到这个功德特别大。

现在世间当中有很多寺庙，有的时候我们说：这个寺庙没有闻思修，那个寺庙也是形象的；建这么多佛像，超级大佛像这么高，也没有闻思。从比较严格的角度来讲，整个佛法的命根子就是闻思修，这种现象的确有遗憾的地方，所以上师们在显现上有一些批评的语句。但是从另外一个侧面来讲，如果一个地方有一个寺庙，有一尊佛像，那么当地的人也能以散乱心进去供朵花啊，磕个头啊，点根香啊。尤其是现在，很多地方初一十五都要烧香。过年有一个风俗，每个城市都差不多，除夕晚上要烧香，而且要烧头香。有时候初一、初二、初三都要去寺庙烧香。我有些朋友不怎么信佛，但他还是有一个要去烧香的观念，初几就要去寺庙敬香。无论他是散乱心也好，对佛有信心也好，还是想升官发财也好，只要有佛像的所依，他只要用一根香去点，有时烧很高的高香，不管是化学香、还是锯木做的香或者什么香，在他的心目当中，这就是供佛的香。他如果把这个香点着了，供养佛，他就能“渐见无数佛”。

在寺庙的门口和墙壁上经常有“南无阿弥陀佛”几个大字，很多人看到的时候自然就会念“南无阿弥陀佛”，有时嘴巴上念，有时心中会念，这就是 “若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”，只要称了他就会成佛的。

所以从这个方面讲，一个地方有寺庙、有佛像，有超级大佛像，的确非常好，我们还是要真正赞叹。有些地方有九十九米高的地藏王菩萨像，一百多米高的释迦牟尼佛像，四十八米高的普贤菩萨像、阿弥陀佛像。有些众生就是喜欢看大的东西、超级的东西。“哦，超级大佛像一定要去看，买了票进去一定要磕头，一定要供点香。”我们想一想，如果整个环境中显现上一座寺庙都没有，一尊佛像都没有，众生就不可能因为这个所缘产生一念的善心。所以有时候真的还是要感谢那些修寺庙的人、建佛像的人，给众生培植了很多的善根、福报，也给众生逐渐进入佛门、进入修行之道提供了很大的方便。

假如过年的时候看到很多人疯狂烧香，我们也要给他们回向，随喜他们，的的确确这样做的利益还是非常巨大的。因为《法华经》是佛陀讲的了义经典，所以这个功德是可以“渐见无数佛”或是“皆共成佛道”的，功德利益不可思议。我们也愿众生能够以无边的供云，最好的供品，供养上师三宝，供养佛陀菩萨。

供养是和佛相应的一种方式。供佛可以累积很大的福报，清净自己的罪障。因为我们内心当中本来就具有如来藏，但是要通过什么方式来使自己的如来藏现前呢？或者如何完完全全地触动自己的如来藏呢？通过供养外在的佛像就能显露内在的佛性。所以说，我们一次供养再一次供养，逐渐供养的话，我们的障碍就会越来越微薄，到功德圆满的时候障碍就没有了，那时我们就知道外在的佛像是内在佛性的显现。如果没有外在的佛像，我们也没有办法通过比较自主的方式来反观自己的内心，所以还是要依靠外在的佛像来逐渐显露佛性。供养、顶礼、跪拜、转绕、念诵，都是和佛相应的一种修法，外在的佛就是内在佛的显现。

当我们对外在的佛恭敬生信心的时候，反过来讲，内在的障碍也就逐渐遣除了，内在的佛性就逐渐出现了，到一定的时候，就知道外在的佛像就是内在佛性的显现，于是开始专注于内心，逐渐找到一切万法的实相。

每天我们在佛堂上面供水、供香或者顶礼，绝对有很大的必要，因为这是和佛相应的一个过程，是和佛相应的一种方法。如果我们觉得这些都是形式而没有做，我们少做一次就少一次和佛相应的机会，再少做一次又少一次和佛相应的机会，而多做一次就多一次和佛相应的机会。经常性地献供、顶礼、做法行，就经常性地和佛相应，这样当然内在佛性显现的速度就快了。

经常性地供佛或者供大恩上师和僧众等等，是和上师三宝相应和佛相应的很殊胜的一种方便，这方面我们必须要了解。在《经庄严论》中专门有一个《供养品》，大恩上师前段时间讲的密法《大幻化网》中，也专门有一个《供养品》。在一般人的看来，供养就是供养，好像几乎是迷信地表达内心感激的一种方式。其实供养真正展开来讲，比如《大乘经庄严论》就从大乘菩萨道的角度来讲供养，《大幻化网》就从密乘的角度来讲供养，供养是和正行完全相应的一个很殊胜的修法，关键就看我们有没有这样一种见解，知不知道这个修行的方式。如果有很高深的见解，修供养、做供养完全是一个能够很快和佛相应的殊胜方便。

当然供养还有外供、内供、密供等很多方式，这些方面在密乘当中讲得非常多。如果大家以后有机会学习密法，或有机缘看到《经庄严论》当中的供养品的内容就会了知，里面讲到很多菩萨修供养的方式，发心意乐都讲得非常清楚。

愿天空降下及时雨，地上五谷丰登，仁慈的国王也能够如法而行持，世间所有的事皆兴隆。这也是满足意愿，满足什么意愿呢？降时雨、五谷丰登的意愿，仁王（国王、领导）如法行持的意愿，世事兴隆的意愿。我们回向愿这一切的意愿都得以成熟。

“愿天降时雨，五谷悉丰收”：这句看起来好像和农民有关，其实农业和整个人类的生命都有关系。“天降时雨”其实就是风调雨顺，风调雨顺对农作物的生长和收成有很大的关系，该降雨的时候要降雨，不能降雨的时候就不能降雨。农作物生长的时候必须降雨，不降雨就没法活，要不逐渐就枯死了，或者长得很不好。不该下雨的时候，比如说农作物马上要成熟了，那个时候不能下雨，必须要天晴，不然就影响收成，所以这个时候就希望风调雨顺。吹风也是一样的，只有风调雨顺农作物才能丰收。

如果不该下雨的时候下雨就很麻烦。很多地方很大程度都是望天吃饭的，如果有的时候下冰雹，有的时候洪水、干旱，像这样的话农业就要受到影响。如果有充足的雨水，农作物就可以生长，缺乏雨水就很难成长。有的地方用水库储备水，但也只能维持一段时间，如果长时间不下雨也很麻烦，或者雨水太多了也很麻烦。有时候我们看到新闻里说有些地方不下雨或者下雨太多，农民损失了多少钱，虽然这些好像和我们没有什么关系，暂时受灾的是他们，但是如果经常这样的话，逐渐也会影响到消费粮食的其他人。

我们平时所吃的粮食是从哪里来的？我们不要认为库存多得不得了，其实大范围的减产影响很大，有时候国内减产还可以从国外进口，如果国内和国外都减产就没办法了。国外粮食多的时候可以买进来，如果自己都不够吃，那绝对不会卖给其他人的。对欲界众生而言，最主要的就是粮食，也就是食物，食物是保持人生命的绝对要素。如果你的房子没有了或者钱没有了，汽车没有了，你的其他东西没有了都不要紧，如果你没有粮食了，或者粮食涨价了，涨得很厉害，那你就肯定心慌了，“手中有粮，心中不慌”也是这样讲的。你有粮食你的心就不会慌，因为你可以生存下去，你可以暂时没有其他东西，但粮食是必须要有的。如果没有粮食大家就都心慌了，大家的心就不稳了，那个时候就要出事情。

所以我们要祈愿天降及时雨或者风调雨顺、五谷丰收，农民能够得到很好的收成，能够很高兴，其他众生也应该很高兴，因为这是和我们息息相关的。众生需要粮食来养命，如果没有粮食，众生就很难生存，而且这和社会安定有很大关系。

除了这些之外我们还要发愿“仁王如法行”，众生的意愿就是“仁王如法行”。这个“王”很仁慈而且是如法而行。“王”可以理解为国王，古代的国王比较多，现在的国王很少，就是总统或者国家领导人等。我们愿“国王”一方面能够本身很仁慈，一方面能够如法而行持。如法而行持就是他的政策、对人民态度，都是以人民的利益为本等等。

众生的业力不相同，有些国家的领导非常好，有些国家的领导非常不好。无论如何，我们发愿和回向一切国家的国王、领导都能非常慈悲人民，都能如法而行，只有这样人民才有安全感，才能得到幸福的保障。

“世事皆兴隆”：国家的合理合法的事情都能够如理成办，众生的事情都能够如理成办，想要成就世间的事业都能够如理的成办。自己想要找到好工作也能成办，想要买到合意的房子也能成办等等，一切世事都能够欣欣向荣，我们也如是回向，愿众生可以成办这方面的意愿。

愿世间的药物都有快速治病的功效；咒语都可以非常灵验；世间当中的空行罗刹等凶神恶煞都能够具足慈悲心。颂词包含三个方面的意愿：第一是药能够有速效；第二是咒语能够灵验；第三是世间的恶神都能够慈悲众生。这些意愿也是众生经常想到的。因为众生在世间中很多时候会生病，我们有病的时候都是通过药物来治疗，不管是中药、西药、藏药、蒙药还是其他的药，那么药物的疗效怎么样，就与能否快速治愈有很直接的关系。因此我们愿一切药物都能够具有速效。

大恩上师在讲义当中也提到，以前的药药效很好，一方面就是众生的福报还没有消减，罪业还没那么快增长，那个时候“四大”的精华还比较多。一般来讲，古代的 “四大”是指地、水、火、风。在山里面、地里面、宝藏里面“四大”的精华还比较充沛的时候，营养元素比较充沛，所以粮食长得也好，药物长得也好，这个方面的力量是很大的。现在随着众生的罪业越来越深重，“四大”的力量越来越弱，土地生长植物的力量也就减弱了。现在长出来的庄稼、药物和以前的差别很大，有些属于矿物的药力量也很弱。因此我们愿药物具有速效，里面的精华非常充沛，药的力量也非常大。

药效降低一方面和“四大”成分减少有关系，另一方面与人工栽培也有关系。以前的药是属于野生的，是自然生长的。现在很多的药是人工大规模培植的，有时候为了经济效益，还会用一些药来催熟，长得很快然后卖掉，但是药物的生长期不够，药性也出不来。除此之外和假药也有一定的关系，现在大家都很担心假药。

现在药物的力量不强，以前吃一颗，现在要吃四颗的情况经常有，这个也很正常。以前法王的仪规中也讲：以前的时候念十万遍金刚萨埵心咒可以清净一切罪障，现在要加四倍，要四十万才够。以前要吃一颗现在要吃四颗和这个也许有关系，也许没关系，总之我们都愿药具有速效。

“咒语咸灵验”：咒语有很多功效，有些咒语是能够治病的，有些是能够发财的，有些是能够阻止违缘的。咒语有很多种，有佛的咒语，菩萨的咒语，护法神的咒语，还有一些天人的咒语，苦行人的咒语等等。功德越大的人，他所宣讲的咒语的力量也越大。有些世间的苦行仙人因为有苦行、禅定、戒律的功德，他说一些话，愿你什么什么，就会很灵验。有的时候苦行者也有他的咒语，有些鬼神有他的咒语，然后天人、佛菩萨、愤怒的本尊、寂静的本尊都有他的咒语。有些咒语代表他本人，有些是代表某种希望，愿你得到安乐，愿你疾病消除等，很多咒语翻译过来就是这些意思。有些咒语没有翻译，就按照原文念诵。

如果念诵这些咒语的话有的效果特别快，一念诵马上就灵验，马上去除疾病，马上就增财，马上就可以勾招等等，有很多不可思议的感应。但随着众生的罪业越来越强大，咒语也没有以前那么灵验了，当然有的时候和众生的信心也有关系。

现在我们回向愿我们的善业加入进去，一切的咒语都具有灵验的效果，众生一念之后不管什么样的愿望，只要念诵都可以灵验。我们要忏罪，念金刚萨埵心咒可以很快忏罪；我们要发财，念一些藏巴拉的咒语也可以马上发财。我们愿咒语能够非常灵验。

“空行罗刹等，具备慈悲心！”：“空行罗刹”有些是世间的空行，有些是佛法的空行，但这里不是指佛法的空行。世间的空行不一定是善良的，有些很暴恶，以食用人为生，有些是罗刹界的凶神恶煞一类。愿这些空行、罗刹等等都具有慈悲心，不伤害众生，而且通过他们本身具足的力量，能帮助众生远离一切的痛苦，得到一切的安乐。这个方面也是众生内心当中的希望和意愿。现在我们就以我们的善根回向，愿这些众生都能够离苦得乐，如愿成就。

今天我们就学习到这里。