第一百九十七节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《回向品》中讲了很多可怜的善趣众生，我们一定要将善根回向给他们。今天还有一个颂词：

愿世上所有的妇女都变成伟健的男子汉，所有卑下之人晋升为达官显贵，傲气十足者变得温顺谦虚。

为什么愿女人都变成男人呢？这方面的教言以前也讲过，佛教的思想并不是重男轻女，而是因为佛陀以智慧照见，女众业障深重，与男众比起来，许多地方自叹不如。因此，《宝积经》、《金光明经》、《白莲花经》等大乘经典中，宣说了女人不得转轮王位等五种过失，以及女人的不共烦恼与痛苦。

这些过失，其实我们也看得出来。与男众相比，有些女众虽然很聪明，也很能干，但大多数人的心眼很小，嫉妒心强，是非也比较多。这一点我深有感触，多年来给这么多四众弟子传授佛法，经常发现男众对很多事情看得比较淡，而女众，尤其是世间上的有些女人，各种执著非常强烈，对财物和人的感受也很敏感。因此，佛陀经常宣说女人的过失，在《药师如来本愿经》等很多经典中，诸佛菩萨发愿时也都愿生生世世转为男身。

作为一个女修行人，对佛陀应该具有信心，尽量发愿下一辈子不再转女身，并愿所有的女人都变为男子汉。《阿含口解十二因缘经》中记载，有个阿罗汉以天眼彻视，见女人堕地狱者甚多，便问佛陀是什么缘故。佛陀告诉他：“有四个原因。一、女人对珍宝等财物很贪执；二、女人的嫉妒心比较强；三、喜欢说是非，口业比较重；第四、搔首弄姿，姿态不如法（佛陀曾讲过女人的八十四态）。”女人不但多堕地狱，也多堕于饿鬼中。《正法念处经》云：“女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。”

当然，男人也有这些烦恼，但总体来看，孰重孰轻，恐怕比较容易分辨。真正办大事、解决大问题，女人的能力比较弱。不要说佛法的成就，即便是各国的总统元首、高官要员，女人占的比例也不多。除了烦恼深重以外，女人生理上也有一些缺陷，按照藏医的说法，女身天生有32种妇科病，与男身完全不相同。鉴于诸如此类的种种原因，佛陀当年给比丘尼制的戒律有三百六十条，较比丘多出一百多条。《极乐愿文》中也说：“闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，不转女身转贵族，生生世世具净戒。”

当然，在究竟实相上，是不分男女相的。《转女身经》云：“诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。”从胜义角度而言，众生皆如幻，无有男女之别，但从世俗角度来讲，女身确实有很多过患。

不过，境界较高的女成就者或者心地善良的女修行人，也远远超过很多男众。在《极乐愿文大疏》中，拉喇曲智仁波切说：“虽然以罪恶感召而投为女身，可有些信心十足、知惭有愧、明晓善恶的女人，正所谓的‘身体低劣境界高’，一百个坏男人也无法与之相提并论。”（嘿嘿，很高兴！女众在我们这边占大多数，也要讲一点安慰的语言。）确实也看得出来，有些修行人虽然是男身，但贪嗔烦恼极为强烈，不如一些清净的女人。历史上不管是汉传佛教、藏传佛教，都有很了不起的女修行者，尤其在密宗当中，依靠密法的不共修行，女身成就的现象相当多。因此，显宗经典中对女众的特别呵斥，也是具有密意的。我们在发愿的时候，低劣的女身，生生世世都要舍弃，愿获得具有善心、种族高贵的男身。

“寒门”指种姓低劣的贫寒者或行为不如法之人，如妓女、屠夫、猎人等等。但愿依靠诸佛菩萨的威力和大乘佛子回向的善根力，让他们很快时间中获得地位、财富、名声等荣华富贵。

还有许多傲慢者，自己没有任何功德，即使有一点，也成了增上慢。包括有些出家人，觉得自己很了不起，跟其他道友合不拢，种姓上、智慧上、能力上都认为自己超人一等，在人群中格格不入。愿这些傲慢者不要有如是大的烦恼，即使再有超胜的功德，也应谦虚谨慎、随顺众人。

在这个大千世界中，佛陀出世间和世间的功德和智慧，任何人也不会有，但佛陀在众比丘前是怎么谦虚的，大家应该很清楚。还有许多传承上师，他们的境界、智慧、悲心、信心，普通人几百世精勤修行也赶不上一分。可是这些上师愿做仆人来奉献一切、利益众生，像他们这种至高无上的精神，我们值得学习，应该成为榜样。

有些傲慢的人，拥有一分超越别人的力量，就觉得自己高高在上，这是修行最大的障碍。俗话说：“傲慢的铁球上，不会沾一滴功德水。”具傲慢者，哪怕走路、说话、吃饭，也可以显出他的与众不同。有些人稍有一点财富、地位，就用歧视的眼光看别人。尤其是偏僻地方的小领导，哪怕当一个局长，就觉得肚子大了好多，眼睛一直冲着天，根本不看下面的人。

我们发了大乘菩提心的人，理当成为众生的公仆，不但口头上说，实际行动也要这样做。如果有了功德、有了学问，依然对众生特别尊重，那你内心的知识会显得更为庄严。因此，愿世间的傲慢者都变成谦谦君子，平易近人，有种亲切感、温和感。有一点点功德，就在身体和语言上暴露无遗，这确实没有任何意义。

庚三为共同之利而回向分二：一、回向成为利益之因；二、回向成为安乐之因

辛一回向成为利益之因

这个偈颂是说功德回向众生，成为总利益之因。我们这次讲授、听闻《入行论》，以及很多人对此善举随喜、赞叹、生欢喜心，毫无疑问绝对有功德。每天讲课、听法、辅导，哪怕只是一个颂词，其功德也不可思议，通过比量能完全推得出来。再加上寂天论师造论的三世善根，我们将这些如海般的功德回向无量众生，愿他们生生世世断除杀生、偷盗、邪淫等十不善业，杜绝违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制戒的恶行，转生地狱、饿鬼、旁生及善趣中的盲人、喑哑、乞丐、低劣种姓者等苦果也全部消失。同时愿他们行持不杀生、不偷盗等十善业，清净三种戒律，行持无上佛果之因的一切善法，以此原因，暂时获得人天快乐，究竟利益众生，成就三种解脱。这种回向也非常重要。

佛法的宗旨，就是“诸恶莫作、众善奉行”。《宝鬘论》也说：“当以身语意，断诸不善业，恒常奉行善。”这是我们每个人应该做的。可是放眼整个世界，尤其是不信佛教的群体中，人人都是诸“善”莫作，众“恶”奉行，造恶业者数不胜数，而行持善法者却寥若晨星。这些人真的非常可怜，虽想得到暂时和究竟的快乐，但“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”，他们该行持的善法不奉行，不该行持的杀盗淫妄等恶行却乐此不疲，把快乐之因当成敌人一样摧毁无余。所以我们回向善根时，愿他们的恶行全部断尽，灾难、疾病、痛苦全部消失，就像劫初时一样，大家都乐于行持善法。

看到众生行持善法，我们作为一个修行人，心里还是很快乐的。前两天我去了一个寺院，寺院附近的老百姓，从其眼神和行为也看得出来，他们对三宝特别有信心，对出家人和上师也特别恭敬。听到他们平时行持善法的事迹，我真的非常随喜。世界上不同的角落，有不同的风俗习惯，有些地方依靠善知识的引导，行持善法非常乐观。而有些地方的人们，虽然财富比较圆满，住的是高楼大厦，开的是豪华轿车，表面上看来风风光光，但他们的悲心、信心、智慧、出离心极其贫乏，非常可怜。但愿这些人的内心也能快乐和富足，大家应该发这样的愿。

《佛说十善业道经》中云：“当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思维观察善法。”因此，我们学佛的人应该经常提醒自己，行持善法在一切行为中最重要，哪怕走路念几句观音心咒，这种习惯也要尽量养成。

不过，念观音心咒有时也要随顺当地习俗。在我们藏地，见到尸体时一般会念观音心咒，虽然念给活人听，功德也很大，但在活人面前没有这个习惯。前段时间跟我出去的一个道友，看见一个人的脚不太方便，马上要绊倒了，就大声地念：“嗡玛呢巴美吽！”结果那个人特别生气。虽然从理论上讲，观音心咒可以给死人念，那也可以给活人念，但通常没有这个传统。就像汉地在打电话时，说：“阿弥陀佛，你好！”大家都能接受，但如果说：“释迦牟尼佛，你好！”别人会觉得你有问题：“我又不是释迦牟尼佛！”因此，对各地的习俗应该尊重，行持善法的过程中，该念什么咒、该念什么经，要掌握分寸。其实这种习惯很好，看见一个可怜众生，可以通过这种方式来帮助他。

尤其是愿众生不离愿菩提心和行菩提心，行为上尽心尽力地行持六度万行，同时愿他们蒙受诸佛菩萨、善知识的垂念加持，遣除修行中的一切违缘魔业。

首先，不离菩提心非常重要，本论前几品中已经讲过，发愿时也要经常这样想。前段时间有一个修行人，去拜访我认识的一位上师，我问他到底发了什么愿，他说：“其他的愿我也不会发，我就在上师面前祈祷：愿我生生世世纵遇命难也不舍弃三宝，不舍弃菩提心！”我听了之后，的确从内心里很高兴。

大家今后遇到善知识、朝拜圣地、参加大法会时，在三宝所依面前，要好好地磕头发愿：“愿我乃至生生世世，遇到生命危险也不舍殊胜觉性菩提心。”这个非常重要，《普贤行愿品》长行文中也有“不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”，菩提心和菩提行这两者，我们永远也不能舍弃。

如果你没有舍弃觉性菩提心，对布施至智慧之间的六波罗蜜多就会全心投入，这样一来，诸佛菩萨便会经常垂念。当然，诸佛菩萨垂念，也离不开我们平时祈祷。前两天要求吃饭时念一些偈颂供三宝，大家最好不要忘。如果你平时工作忙、事情多，特别长的经典念不来，那可以念一些短的仪轨或祈祷文，这没什么做不到的。譬如，《金刚经》不能念的话，《心经》应该可以念；《佛号宝鬘》不能念的话，个别佛号可以经常念；《百咒功德》不能念的话，有些咒语可以多念。平时对自己有一种要求。

我们发愿时除了永不舍弃菩提心外，还要祈祷诸佛菩萨摄持，断除修行中的一切魔业。《般若经》说，魔众对每个修行人都会有障碍。有些人总抱怨：“魔众太猖狂啦！你们修行肯定很顺利，我经常遇到一些魔障。”其实并不是这样的，只要你修行成功，魔王波旬就不高兴。有关经典中说，假如你是懒惰者，就不会出现魔障，因为懒惰就是魔，你既然已经着魔了，魔王便不会再干涉。看你那么懒惰，一直睡懒觉，魔王很高兴；你平时很散乱，行持善法很放逸，他也很高兴，不会让你出“违缘”的。

但如果你比较精进，魔障就会层出不穷。不过，对特别精进、智慧高的人，魔众也会知难而退。《般若摄颂》中说：有四种非常精进的人，魔众不会找他麻烦。哪四种人呢？一、利益众生不舍菩提心之人；二、安住于空性境界之人；三、誓言非常坚定之人；四、蒙受诸佛菩萨加持之人，这四种人不容易被魔业束缚。

其实，魔业的形式比较多。《大集大虚空藏菩萨所问经》中说，喜欢小乘、不喜大乘，是一种魔业；对密宗生不起信心、对大乘六度万行生不起信心，是一种魔业；不护菩提心，也是一种魔业。《华严经》还讲了十种魔业，其中忘失菩提心就是魔业。因此，我们修学大乘的过程中，身体生病、做噩梦不算是魔业，最大的魔业就是对菩提心没有兴趣、退失信心，不愿意利益众生，这是魔王波旬最高兴的事情。《现观庄严论》中所阐述的魔业，实际上也是围绕菩提心而讲的。

因此，大家应经常发愿：“愿我生生世世受诸佛菩萨、善知识摄持，远离一切魔障！”一切魔障归纳起来就是对菩提心、菩提行制造障碍，如果你这两方面很顺利，就没有其他魔障了。做一点噩梦没有什么，四大不调时风脉显现一些相也没有什么，念一些咒语就可以解决了。有些修行人对噩梦特别执著，其实噩梦并不是什么魔障，你特别强烈的自私心比噩梦还严重。可谁都没有认为自私心是着魔，总觉得做噩梦、自己不顺是着魔了，这是一种错误的想法！

辛二回向成为安乐之因分二：一、回向实现意愿；二、愿离不幸

壬一回向实现意愿

愿一切有情都万寿无疆、长命百岁，恒时安乐度日，不要有痛苦，甚至连死亡的名称也听不到。

菩萨所有的发愿，其精义就是不舍菩提心，永远利益众生。《楞严经》中说：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。”这个教证的意义非常深，我们发愿得到圆满如来正等觉的佛果，这是菩提心的第一个要求；得佛果不是为了自己快乐，不像现在的腐败分子一样，当领导就开始享受，而是将所有的力量奉献给众生，度化如恒河沙数的一切有情，以此菩提心供养十方诸刹佛陀，就是报答佛陀的恩德。如果一个人有这样的利他心，愿他的寿命绵长无限，《别解脱经》中也说：“行持善法的人，活的时间越长越好；而造恶业的人，活的时间越短越好。”

大家对佛陀应当有报恩之心，若能如此，在世间活多少时日都很快乐。这种快乐并不是有漏的快乐，而是像极乐世界等清净刹土一样，连死亡的名称都听不到，不会一打开报纸就是——这里翻车死了多少人，那里自杀性爆炸死了多少人，这里闹地震，那里有雪灾，那里暴风雨……种种死亡接连不断、没有穷尽。我们愿所有的众生就像北俱卢洲的有情一样，无有中间死亡的现象，每个人都能活一千年。

然而现在末法时代，人的寿命不会太长，一旦活得很长，会被认为不吉利。汉地有种说法是：“老而不死，谓之妖。”我们藏地也认为，老年人的头发如果不白不太好。但这些是民间说法，老年人不一定非要白头，很多老年人喜欢把头发染成黑色、红色，这也没什么不可以的。

其实，众生的寿命越长，这说明福报越大。释迦牟尼佛以前的几尊佛出世时，有些是人寿八万岁，有些是人寿六万岁，有些是人寿四万岁¹，但随着众生福报越来越微薄，寿命也越来越减少。以前我看过明朝的一本书，名叫《五杂组》，里面讲了各个朝代的百岁老人，寿命最长的有两百多岁。其中“洛阳李元爽”，活到了136岁，唐代诗人白居易在《九老图诗序》中也提到过。还有大名鼎鼎的彭祖，据说他活了八百多岁。那么现在最长寿的人是多少岁呢？截止2002年，世界上寿命最长的人是印度的一个妇女，有130岁高龄。不知道她现在是否健在，如果仍然健在，我们去献一条哈达，愿她再活100年。

很多人都希望自己长命百岁，以前法王在世时，有些居士就委托我们：“听说法王加持力很大，可不可以让我永远不死？”有些老年人想自己永远不死，获得长寿持明的果位。其实凡夫人的生命是有漏的、无常的，就像水泡一样不坚实，但即便如此，我们也应尽量发善愿，见到一个人就愿他万寿无疆，而不要想：“你短命！你该死！”菩萨的心，随时随地都要散发出利他的光芒。

祈愿东南西北、四方四隅的一切方所，遍布极乐世界或三十三天那样的如意树，众生需要什么快乐，均可从如意树上直接降下。而且在如意树林中，到处充满如来与诸大佛子演说妙法的悦耳之音。

在一些极乐世界图中，通常是佛陀坐于菩提树下传法，众菩萨在周围环绕谛听，就像释迦牟尼佛在鹿野苑给五比丘和八万天子转法轮一样。如《普贤行愿品》所说：“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”

极乐世界等清净佛土中，十方自然充满宣说佛法的妙音；在福报具足的天界中，天鼓、树木、飞禽等也会宣说四法印。娑婆世界完全变成这样有一定的困难，但我们应当像法藏比丘因地时发愿那样，愿十方世界都遍满如意宝树，其中有无量佛菩萨所宣讲的微妙法音，或者愿世间各个角落都遍满诸佛菩萨，他们正在给众生传授佛法。

从这些大乘教言中也可了知，登地菩萨还要在如来面前听受佛法。而我们现在有些人，听完一部就认为再也不用听了，这是一种邪见。凡夫人觉得自己不用闻法，而登地菩萨还要不断闻法，可见凡夫人与菩萨之间的差距特别大。因此，我们要发愿再再地闻法，如果自己有能力，应该在不同世界宣扬佛法，让所有的地方都遍满佛法甘露。随时要发这样的殊胜大愿。

普愿十方世界的大地，不要像娑婆世界这样凹凸不平，遍满土石草木及不清净的东西，而应变成像极乐国土、琉璃世界那样，没有沙砾、土石、荆棘，处处平坦如掌，光滑得好似琉璃。

《大乘无量寿庄严经》中云：“彼佛国土清净严饰，宽广平正，无有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。”我们周围的环境中有瓦砾、荆棘、沙漠，是嫉妒别人、恶口骂人的增上果，成熟在外境上的报应，而西方极乐世界以黄金为地、东方琉璃世界以琉璃为地，这种清净的环境在娑婆世界不可能有。就算个别众生因福报现前，所住的环境非常舒服，但也无法与佛刹相媲美。《长阿含经》中说，清净佛刹“地平如掌，无有高下”，地面光滑柔软，遍满芬芳扑鼻的鲜花，极其舒适悦意。

即使我们没有这种环境，但也可以发愿将来获得，就如同一个人在读书时，虽然身无分文，却可发愿当大老板时要修一所豪华的别墅，有了这个心愿，也许长大后就会实现。同样，我们现在虽是凡夫人，但因地时也可以为了利益众生，发愿创造、庄严自己的刹土。大家也正在学《现观庄严论》，里面的有些发愿，就是为了成佛利他而做准备的。

我们所处的娑婆世界，是吾等本师释迦牟尼佛以大悲心摄持的，很多人都不愿摄持如此污秽的世界，但释迦佛因地时却发下五百大愿，说将来成佛时所摄受的众生是什么样的，自己的刹土又是如何，如今他已经成佛了，所有的愿也都圆满实现。因此，你们不要认为：“我只是一介凡夫人，连一地菩萨都不是，准备成佛的刹土，是不是言之过早了？”不能这么想。我们每个人在读小学时，都写过《我的理想》这篇作文，这就是我们的人生目标——那天一个老师让学生写作文，内容是你长大之后要干什么，有个学生写：“我要搞虫草生意！”搞虫草生意有什么用呢？我们可不能这样发愿，一定要发愿利益众生，受持清净的刹土。

好，今天讲到这里。

发了菩提心之后，今天再一次来学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。

《入菩萨行论》分了十品。前面九品为：殊胜的菩提心没有产生让其产生的，有第一、二、三品；生起之后让其不退转的，有第四、五、六品；在不退转的基础上再再增上的，有第七、八、九品；第十品是回向功德。

在修学佛法的过程中，回向也也可以说是一种单独的修法，对前面的九品内容：菩提心从生起到增上的所有善根，必须要做一个善巧的回向。

菩萨在修道过程当中，如何让这个善根辗转无尽？如何让善根成为弘法最需要的一种利器？其实都可以通过回向来成办，而且回向也是成就自他二利的因。

如果我们能够经常回向，善根就不会虚耗，就可以用在弘扬佛法、利益众生方面。从利他的角度来讲，如果我们回向给众生，众生因为我们回向的缘故就可以得到很大的利益。就像我们把手上的财物布施给众生，众生会因为我们布施的财物而得到利益。同样的道理，无形的善根如果通过佛菩萨的金刚句回向文加持，再以我们自己殊胜的善心做回向，以这种缘起力的缘故，我们也可以成功地把善根给予众生，让众生获得利益。所以回向是自他二利的。还有回向其实也是一种布施，属于法布施所摄。因为我们把善根布施给众生、回向给众生，让众生得到利益的缘故，所以说回向有施予的意思，把善根施予众生。

菩提心其实也是打破我们自私自利心的一种修法，在没有学习佛法之前，我们对财物等非常执著，为了打破执著的缘故，我们要布施财物。学了佛法之后，知道了功德利益等，我们对自己所修积的善根也非常执著。不管对什么东西执著都是束缚我们的因缘，对善根执著，也是束缚我们证悟最圆满平等佛性的障碍。

现在通过回向的方式来打破我们相续当中的贪执，或者说通过回向的方式来修持平等心、培养慈悲心。因为所有的众生都曾经做过我们的父母，那么现在他们非常缺乏善根资粮，而自己又没有办法获得，所以我们就用自己修积的善根给他们做回向，让他们得到利益。

其实回向的修法包括了很多方面的内容，我们完全可以把回向作为一种单独的修法，像修菩提心一样，单独进行串习，这也是非常重要的。有时我们只是把回向作为一种后行，好像是善法做完之后必须要回向一下，如果不回向就怎么样，那我们对回向意义的理解还比较有局限性。

如果真正把整个大乘的法义和回向的法义连在一起观察，就发现回向这个修法非常善妙。七地菩萨是方便度增胜，什么是菩萨的善巧方便呢？其实就是回向的修法。通过回向的方式让这个善根辗转无尽。本来很小的善根，比如只是供一盏灯或者做一个顶礼，但我们在回向的时候，能够缘一切众生、缘殊胜的佛果做回向，这一念善根因为和佛智大海相应的缘故，和无量无边的众生的所缘相应的缘故，就变得无穷无尽。

反过来讲，如果我们表面上做了很大的善法，但是没有善巧回向，或者只是缘自己在很小的范围做回向，这个善根虽然很大，但是不善巧回向的缘故也会变得很小，这就叫做善巧方便。本来看起来很小的善根会变得很大，这就是菩萨善巧的修行方式，也是菩萨在修道过程当中必须要学习、要反复熟练运用的一种殊胜窍诀。如果不懂得这个善巧方便，很大的善根就变得很小，就是这个问题。我们自己要很重视回向。

在很多修法当中提到三殊胜，其中后行殊胜就是回向殊胜。大乘的回向里面包含了菩提心和空正见的法要。三轮体空的回向就称之为无毒回向，里面既有世俗菩提心的成份:回向众生、回向佛果；也有胜义菩提心的成份:三轮体空摄受的缘故。如果前面我们的基础打牢了，在做回向的时候就会变得非常殊胜。如果前面的基础没有打牢，没有通过学习教义减弱我爱执，没有修持菩提心让利他心在相续中扎根，也没有通过学习《智慧品》懂得一切都是如梦如幻的，那在做回向的时候，就不可能变得很殊胜了。

我们总相地念诵回向文肯定是好的，但除了回向的这个善根之外，它就不能成为一种源源不断利益众生或者让我们逐渐成佛的因。回向本身也是一种修法。比如说我们安住世俗菩提心、安住空性做回向，这样高质量的回向，本身就是修法的一部分，这时回向就变成了一种正行了。虽然我们说“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向”，单从回向功德的侧面讲，肯定非常殊胜，但是如果我们相续当中没有安住世俗菩提心、没有安住空正见做回向，那么除了回向的利益之外，串修法义的利益，我们是没有得到的。

如果我们真正安住这种殊胜的境界，通过前面我们所学习的这些内容做回向，既让善根用在了最应该用的地方，又通过回向的方式串习了殊胜的大乘法义，它本身还有一种修行的功用在里面，这个方面我们一定要了解。

就像前面讲《回向品》的惯例一样，今天也非常希望大家跟随词句做回向，我们一边讲解，一边听闻，一边就把相续中的善根取出来，词句指向哪里，善根就回向在哪里，这样我们就可以串习殊胜的回向修法了。

今天我们学习的仍然是回向善趣众生的科判，在回向善趣众生的科判当中，有方方面面的回向：回向无病、回向众生安乐等等，我们看今天回向的内容：

颂词包含了三种意义的回向，就是我们的善根要用在这三个地方。“愿世诸妇女，悉成男子汉”：愿世间上的一切妇女，都变成男子汉；也愿我们的善根让世间上的“寒门”(下贱贫寒的人)，获得显贵的身份；同时也回向一切世间中贡高我慢的人，都能摧毁相续当中的傲慢“转谦逊”，变得谦虚、低调、谨慎。这是字面的意思。

下面我们来逐一分析。第一类回向，是回向给世间的妇女，愿世间的一切妇女都变成男子汉，这是寂天菩萨的回向。佛经中也讲了很多这样的内容：比如愿妇女下一世转成男子，或者怎样让妇女舍弃女身转成男子的方法，妇女的很多过失等等。大恩上师在讲记中也提到，以前的讲法也提到过。

以前讲这个问题不会有任何问题存在，但因为现在从上世纪开始，世界上很多地方掀起了男女平等的运动，很多妇女在争取自己的权利，呼吁男女平等，所以有些上师们很谨慎，觉得这个问题很不好讲。很多人接受了男女平等的观念之后，就觉得为什么佛陀要在经典当中贬低妇女，很多地方都凸显男身尊贵等等。

现在世界上很多国家的普遍观念也是男女平等，当然男女平等也有它的必要性，因为以前的确很多地方过于歧视妇女，妇女的权利的确得不到保障。那么这是一回事情。

为什么佛陀在经典当中讲这些，是不是佛的相续当中也存在男女不平等的观念？佛陀在经典当中讲了这么多妇女的过失，好像在赞叹男人的功德，贬低妇女的地位。其实佛陀已经完全证悟了一切万法的空性，相续当中的大悲心、智慧都获得了圆满，所以佛陀不可能像一般世间的大男子主义者，以烦恼心来提升男人的地位。假如佛陀通过三个无数劫的修行，连这个烦恼都没有办法遣除，那么三个无数劫的修行可以说是白费的。

的确不是这样，佛陀相续当中已经证悟了一切平等。那为什么要这样讲？从胜义谛的角度来讲，一切男女相都是不可得，一切男女的确都是平等的。从每个众生都有佛性，都可以成佛的侧面来讲，男女都有平等的机会。并没有说如来藏只是男身才有，女身没有。佛性周遍一切，而且很多男身以前也是女身，现在很多女身以前也是男身，一切随因缘的变化而变化。从本质来讲，如来藏的本性就是佛性，它是恒常不变的。这个方面没有什么可讲的。

有些密法的观点也非常看重妇女，因为妇女的本性其实是代表空性。在很多密乘的戒律当中，不能够诋毁智慧女性。严格一点是所有的女性都不能诋毁；不太严格的话，是不能诋毁女性的本尊、智慧空性。所以这方面也是平等的。

世间当中提倡男女平等，是因为以前过于歧视妇女的缘故，这也是有必要的。但就事论事，或者说佛陀在经典当中为什么这样讲呢？因为从某些侧面看，妇女的确有很多方面普遍不如男人的身份。

从生理角度相比较，男人气力大，女人气力小；然后从做事的角度来讲，一般来说男人的器量和能力比女人大一些；或者从一些深远的智慧来讲，很多男人的智慧或者韬略、胸怀普遍要宽广一些。

上师也在讲义当中讲到，女人的一些嫉妒心、一些不共的烦恼或者生理方面的一些不足都是这样的。男人比女人的胆量还是大一些。很多时候女人一个人出门会非常害怕，而男人一般不会有人害怕的。佛菩萨在戒律当中也提到过：女性出家人一个人在深山里闭关是不开许的，但没有遮止说男出家人不能一个人在山里闭关。因为从方方面面来考虑，一个人单独在山里面修法很容易受到伤害，为了保护女性的缘故，佛陀在戒律当中也有必要这样制定。

所以从很多地方来看，从比较公正的角度来讲，男人和女人从身体、心量、福德等方面相比还是有一定的差距。当然我们不是把最差的男人和最好的女人比，而是从较普遍的、大众化的角度来讲，的确二者之间还是有一定的差距，如能力等等。现在世上有很多女强人，古代也有，但仍然不是特别多。

大恩上师在讲记当中讲，不管是担任大公司的老总还是国家领导人，世界上绝大多数的领导人基本上是男性，女性领导人有是有(现在也在增多)，但从整个比例来看还是男性比较多。历史上是这样，现在还是这样。为什么呢?就说明他们内心中的习气、业力不一样。为什么有些人就是可以力量很大、胆气很大？为什么有些人的胆子就很小，容易受伤害？等等。

前面我们提到，一个人很胆小、容易受伤害或者身体方面有很多缺陷等，其实都与相续中的业有关。普遍来讲，这种情况男性就少一点，女性就多一点。为什么这样？其实从业的角度来讲也不难理解：你造了一些比较好的业，自然而然就转成男身，自然而然就离开了不安全感，离开了身体的缺陷。因为一旦转成男身，就不会有这些问题，从业的侧面来讲就是这样一种规律。

佛陀只是发现了这种规律，然后在经典当中如实宣讲了一些男人和女人相比的实际情况。佛陀在显宗的经典中讲：女人的身份不能够成佛，不能成为转轮王，不能成独觉等等，有很多过患。

从示现三十二相、八十随形好成佛的方面来看，历史上没有一个女身是通过三十二相成道的方式显现成佛的，从示现教主的身份是这样。有些时候我们说密宗当中说有女身成佛，但是她不会显现三十二相、八十随形好，虽然她内心中已经现前了佛果，但不会像释迦牟尼佛、迦叶佛、弥勒佛一样以男身示现成佛。八岁龙女成佛也是先转成男身再成佛，显宗的经典都是这样记载的。所以从这个方面来观察，我们也知道妇女有很多的痛苦，身体或心理上的痛苦都是比较大的。

从某些方面讲，女人的嫉妒心、贪欲心等烦恼也是比较粗重的。现在为了让一切的妇女都能够远离这一切缺陷、痛苦，所以说“愿世诸妇女，悉成男子汉”，愿她们都变成男子汉。变成男子汉字面上的意思好像就是说愿所有的女人都变成男人，从另外一个角度讲，我们还可以理解为愿一切的妇女都远离女人的一切过失，具有男人一样的气魄、力量，这是从身体方面讲的，所有这些过患都能够遣除的话，真正就是变成男子汉了，这是比较直接的解释。

如果所有的世间人都变成男人，这个世间怎样延续？没人生孩子怎么办？其实我们也不用担心，最初整个世间也没有男人、女人，也不用胎生，众生都是自然而然化生的，化生就不会有这种问题。

我们如果以当前的这种情况考虑，会想：假如整个世界所有的女人都没有了，人类怎么办？其实如果大家的业真正都变得很贤善，完全离开了一切烦恼、过失，那个时候的世界和现在也不会一样了。因为整个环境贤善了，大家的业清净了，大家的心胸也远离一切过患了，那时流转的方式和现在也是不一样的，所以这个方面我们不用担心。只要我们从内心当中发善愿：愿一切妇女离开一切过失，愿所有的妇女都转成男子汉，以变成男人的方式来修持佛法。

这个方面在《极乐愿文大疏》也讲了很多：如果听闻、念诵阿弥陀佛的名号，也有“不转女身转贵族”的发愿。现在我们说，愿一切妇女都变成男子汉。世间有些新的名词如“女汉子”，虽然是女人但是显现很彪悍，就取名叫“女汉子”。但是女汉子其实只是从某些方面和一般的妇女不一样，还是属于妇女的身份。

不管怎样，我们的善根福德回向愿所有的妇女都变成男子汉，然后能够自由自在地修行，能够远离一切妇女的过患等。虽然所有男子不一定十全十美，还有其他问题、烦恼，其他问题我们可以通过其他的回向来解决，下面很多回向都可以包括在内。我们是愿一切痛苦或者有缺陷的众生，通过我们的善根回向达到极致的圆满，达到一切的快乐，这就是我们的目标。如果能这样做，我们就能够一方面修心，一方面把我们的善根用在这些地方。

“寒门晋显贵”：“寒门”从字面上理解就是比较贫寒的家庭或下贱的人。大恩上师的讲记中解释为有些从事比较低劣行业的人，比如屠夫或者渔夫，通过杀生害命的方式来存活，就属于下贱之人。当然下贱不一定都是贫穷的，一方面我们愿这些贫穷的人得到富裕，还有愿做低劣行业的人舍弃这种杀生害命的行业。“晋显贵”的意思一方面是富裕，一方面是达到比较显贵的程度，不需要再从事比较低劣的工作。

在世间当中的有些工作大家普遍都瞧不起，如清洁工、农民工、建筑工，按理来讲不应该瞧不起他们，他们都是用自己的双手、汗水在挣钱，只不过工作比较辛苦而已。其他杀生害命的职业有时也是迫不得已的，如果能找到其他的方式，可能很多人也不愿意这样养家糊口。不管怎样，从事正当行业的人我们不能够鄙视他们，就算是那些以杀生害命为业的人，我们也应该以慈悲心来对待。

有些学佛法的人知道哪些事情能做，哪些事情不能做，往往就会对世间上造罪业的人产生一种愤恨和看不起的心，虽然他们所做的事情是有罪业的，但是作为修行者我们应该如何对待呢？正确的心态就是慈悲心，以慈悲心去对待一切没有丝毫问题和过失。

我们处在娑婆世界五浊恶世，所见所闻很多是黑暗的、不如法的、造罪业的，作为一个佛弟子来讲，最应该产生的就是慈悲心，因为很多众生都是被自己的罪业牵引而造罪的，是迫不得已的。另外他们过去世也曾经做过我们的父母，现在我们的父母在被迫从事自我毁灭的职业或工作，那么我们应该对他产生什么样的心呢？我们是应该慈悲他、为他发愿还是愤恨他、打压他呢？作为佛弟子我们应该生慈悲心，然后经常发愿回向。此处讲把我们的善根回向这些下贱的人，让他们能够得到晋升，成为达官显贵、种性高贵或者钱财富裕等等。

“慢者转谦逊”：我们还要回向世间贡高我慢的人,让他们都能够摧毁傲慢变得非常谦虚。佛陀在经典当中也讲了很多傲慢的过失。傲慢者在某一方面有一定的能力，比如有些人嗓子好一点，有些钱多一点、个子高一点、学历高一点、长得好看一点等等，他觉得在这些方面自己比别人要高一等，就开始看不起其他人。傲慢者总是盯着自己的功德看，虽然一部分人的确是有一点超胜，但有些完全是盲目傲慢，傲慢主要是一种烦恼心态，并不取决于你是什么。

真正没有傲慢的人，虽然内心有很多功德，但是他的烦恼调伏得很好，没有傲慢心。最典型的就是佛陀和菩萨们，他们的功德都是圆满的。要说财富，佛修了三无数劫的资粮，如果把这些功德兑现成财富的话，没有人能够比拟。佛陀、菩萨们的财富、内心当中的智慧以及相貌、名声等等都是圆满的，按理来讲他们最有资格傲慢，但是恰恰相反，真正达到了佛、菩萨果位的人是完全没有傲慢的。因为傲慢是众生成就佛果、菩萨果的最大障碍，如果不把傲慢调伏，永远达不到圣者果位。有傲慢的人绝对不会是圣者，圣者绝对不会有傲慢。现在的现象是：最有资格傲慢的人反而一点傲慢都没有，最没有资格傲慢的人反而牛气冲天，非常傲慢，谁都看不起。

大恩上师讲，其实不要说是和佛菩萨比，即便和世间人我们有时候也没法比；那些现在我们认为很了不得的人，如果和天人比也根本不值一提。即便是在同行业当中，我们一点可怜的知识、财富，和其他人也没有什么可比的，只不过是在周围的圈子里稍微突出一点，自己就很傲慢了。

从学习佛法的角度来讲也是这样的。刚开始学佛法的时候，因为懂得少，基本上都是很谦虚的，没有什么傲慢的资格，在道场当中话也不敢说，什么事情都害怕做错了，非常小心谨慎。但随着自己学习的东西多了，就开始不注意了，当然不是所有人都这样。学习佛法就是调伏烦恼之道，如果学习得深，经常用佛法观察自己的内心，一般不会通过学习佛法而变得傲慢。

但是有些人随着佛法知识的增多，就开始傲慢了，一比较其他人都不如我：这人不懂，那人也不懂，很多人都不懂，只有我懂；或者说，你看我都守戒律了，而他们没有守戒律，像这样变得傲慢就是走错路了。

其实真正的佛法是调伏傲慢之道，我们越学习就应该越谦虚；越学习就觉得离佛果越远，自己与佛果、佛陀、菩萨的差别越大；越学习我们越理智，脑袋越清晰。所以一看周围的道友：这个在某方面超过我，那个在某方面超过我，我自己内心当中的很多习气别人都没有。经常观察自己的过失，而不是经常观察自己的功德，就会越来越谦虚。

怎么样调伏傲慢呢？就是千万不要盯着我们的功德看，我们这点点可怜的功德在佛菩萨和很多大修行者面前根本不值一提。我们一定要盯着自己的过失看，越盯着自己的过失，自己越不会傲慢，就是这个规律。很多小心谨慎的人，他在安住的时候，在大庭广众当中的时候，都是看自己的过失。经常看自己过失的人怎么可能傲慢得起来呢？他盯着别人的功德看、盯着自己的过失看，一比较：自己比这些人还差得远，就不会有傲慢。傲慢者是盯着自己的功德，盯着别人的过失：我的功德张三没有，李四没有，这些人都没有，所以他就慢慢傲慢起来了。

产生傲慢的原因是愚痴、无明，它是一种颠倒的作意，所以说傲慢完全都是来自于心，而不是你拥有多少东西就傲慢，有些很富裕的人也是非常谦虚的，有些暴发户或者有一点点钱的人特别傲慢，借钱买个好手机就到处炫耀。真正来讲，傲慢者都是很愚痴的。

有些大德们在讲调伏烦恼的时候，甚至会和旁生比。我们觉得我们全面超胜旁生，但有时也不一定。我以前听说观音上师老人家在讲课的时候，突然飞来一只苍蝇，当时他就说：我不如这只苍蝇。为什么我不如这只苍蝇呢？因为它有翅膀，能够到处飞，它是很自由的，想到哪里就飞到哪里，那么我现在是不行的。从这个侧面来讲，我不如它了。如果我们能懂得这样观察的话，甚至对苍蝇都不会有傲慢。

因为它有翅膀可以很自在地到处飞来飞去，但是我们要飞就必须要赚钱、买机票、等飞机、安检等等，如果有大雾，航班还会被取消。但是它们就不用这样，一般来讲飞鸟和我们看不起的蚊子、夏天漫天飞舞的小虫子都有翅膀，都可以很自在飞行，从这个方面来讲，远远超胜于我们。

还有很多旁生，它们的一些特点、功德我们根本没有。其实这些都是大德给我们示现，告诉我们怎么样去调伏自己的傲慢，哪怕是对旁生都会找到一个调伏傲慢的法子。所以我们归纳起来就是两点：盯着自己的过失看，盯着别人的功德看，我们绝对不可能傲慢。傲慢者肯定是盯着自己的功德看，盯着别人的过失去对比的，这样就会越来越傲慢。这是傲慢的一种原理。

现在我们回向“慢者转谦逊”，把善根回向包括我们自己在内的傲慢者，回向给世间各行各业傲慢的人，愿他们得到我们善根回向的缘故，内心当中傲气全消，转变成谦谦君子，把他们的傲慢彻底摧毁。

傲慢也是堕入恶趣的因，因为有了傲慢心就看不到自己的过失，看不到别人的功德，既然看不到自己的过失，那么自己肯定不愿意去改正了，看到别人的功德也产生不了一种随喜的心，内心的恶业、烦恼会逐渐增长，成为走向恶趣不得解脱的因缘。所以愿一切的傲慢者相续当中的傲慢都予以遣除，变得非常谦虚，如是地做回向。

第三：为共同的利益而回向分二：一、回向成为利益之因；二、回向成为安乐之因。

利益和安乐有不同的讲法，有些地方讲的利乐是庄严国土、利乐有情，有的时候讲究竟的叫利益，暂时的叫安乐；有的讲世间的叫安乐，后世的叫利益；有的讲佛法方面的叫利益，世间法方面叫安乐，有些时候也是可以互相通用的。

一、回向成为利益之因。

字面意思：愿一切有情因我所修积的福德而断除一切的恶业，经常能欢喜奉行善法，欢喜奉行善法就是“常乐福善行”。

“愿诸有情众”,这里讲的是不加捡别的所有众生，不单是我自己、我的父母、亲戚朋友等等，而是包括所有有情：人类中自己喜欢的、不喜欢的人，还有其他的旁生、饿鬼、地狱等所有众生。前面恶趣和善趣都单独回向完了，现在回向的对境是总的一切六道众生，法界当中所有的有情。

这个原理我们一定要了解，我们如果只是回向自己，所缘境就非常小和单一，这样回向的功德也小。如果所缘境扩大了，所缘越多功德越多。如果把所缘境扩展到一切众生——当然一切众生到底有多少对我们而言只是一个总相、概念，但是不管怎样，我们现在缘的就是一切众生。所缘境是一切众生、众生无量无边的缘故，功德也无量无边。通过前面的原理可知，回向的对境越少功德越少，回向的所缘境越多，功德就越多。而成佛是需要无量无边功德的，我们必须通过这样的方式才能迅速圆满功德，所以我们回向的所缘一定是一切众生，一定要牢牢地记住这一点。

愿一切有情众，“因吾”——通过我自己及所有道友以前、现在、以后修学的所有的福德，包括我们听《入行论》的福德、思考《入行论》的福德、或者给别人讲解《入行论》的福德，乃至于我们供水、供灯、顶礼的福德等等，全部加起来集中在一起回向一切众生，愿一切众生因为我回向福德的缘故，“悉断一切恶”。

我们要注意，每个颂词都要观想，把我们的善根用在一切众生上，愿一切众生因为现在我回向的缘故，断除一切的恶业。

首先是愿他们断除一切的恶业，众生无始以来因为无明，不了知无我，把无我认为有我，从有我开始，我就开始成了一切过患的根本，总因缘就是我。因为有了我的缘故就开始围绕我而转，为了我的利益生起贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、傲慢，通过烦恼就开始产生种种的业，通过业就开始流转轮回。在流转轮回的过程中，因为不了知这一切的起因是缘起、无自性的，把一切执为实有，又开始新一轮的执著、造业和流转，在流转过程中又开始造业，变成了一种恶性循环，漂流在无始无终的轮回中。

所以愿一切的众生因为我回向的缘故，当下就斩断一切的恶业相续。以前的恶业全部断除，现在也不造新的恶业，“悉断一切恶”。从此不生一念恶心，所有恶业乃至很重的恶业——五无间罪、谤法罪等全部断除。

众生的恶业究竟来讲就是一种无明愚痴，就是真实义愚，不了知一切万法的真实义。浅层次讲就是业果愚痴，不了知一切业果的关系。当然内心中的习气也占了很大的成分，比如前面我们讲到等流果，等流果中有一种是作者等流，以前喜欢造什么样的罪业，现在还会喜欢造。为什么有些人生下来就喜欢杀生，对钓鱼很有兴趣？有些人生下来就对某些方面有兴趣，其实这些都是属于一种作者等流，上一世什么业串习得多，这一世当中这个习气还在，又继续喜欢做同样的事。

以前经常看到小孩子在一周岁时要抓周，很多东西放在他的面前，让他去抓，有时也和他的习气有关。西藏认证活佛时，也把他前世用的东西：铃杵、碗等放在那儿，当然认活佛还有智慧在里面，我们只是作个比喻而已。世间人喜欢什么东西，和前世的所作所为是有一定关系的。所以现在我们所造的恶业，喜欢造的恶业，都和前世的习气有一定的关系。不管怎样，愿他们通过我回向的缘故，悉皆断除一切的恶业。

“长乐福善行”，因为恶业是产生痛苦和障碍修道的根本，如果恶业存在，我们几乎没办法获得安乐，所以“悉断一切恶”。而善法、善行就是一切安乐的根本，就是我们修道的顺缘、助缘，善行也是让整个世界、环境变得非常美好的根本因，所以我们愿一切有情“长乐福善行”，都非常欢喜修持福德和善行。

这方面是非常有必要的，哪怕就是说从一念的善心开始。在路上的时候看到有情，要对一切有情经常保持善念。这不需要什么钱，也不需要什么时间和很多精力，就是要有一种心、一种刻意的作意。

我们学习这些教法之后，要思考怎样把佛法用在生活当中。当我们有了一念的善心，我们就把这个善心用在生活当中去观待一切众生，我们在路上、街上看到有情的时候，就以善心来对待他们，愿他们得到安乐，愿他们怎么好。其实这就是在生活当中运用佛法，而不是你在道场中是个修学佛法的人，出门之后就变成一个彻头彻尾不学佛法的平常人；或者你在打坐的时候是一个修行者，下座之后就变成一个彻头彻尾的世俗人，不是这样的。

在修行佛法的过程中，从某些角度来讲，是修法的时候修法，下座的时候去做其他事，有些道友也只能这样，但这不是真正修行佛法应该具有的方式，真正修行佛法是生活和佛法完全融合在一起，用佛法的观念、见解去面对一切。你该吃饭还是吃饭，该睡觉还是睡觉，该走路还是走路，但是和以前不一样的，就是在吃饭、走路的时候有这样一种善心，有佛法的见解和智慧，并用佛法的智慧来做事情，这就是生活和佛法完全相融的一种方式。

很多佛法比较发达的地方，不用刻意去区分生活和佛法，生活当中到处都是佛法。在他们的理念、思考方式、说话方式中，佛法已经深入骨髓，所作所为都是佛法，整个社区都是佛法的生活方式。

虽然现在我们没有这样的环境，但是在家庭或在心中可以去创造，虽然我在家庭当中也改变不了什么，也没办法让家里面的所有人都和我一样，做不到佛化家庭也不要紧，自己的心可以做——安住在佛法的状态，然后用佛法的心去看待家人，这就是一种佛法。如果用佛法的心去看待这个世间的、家庭的事物以及看待外面的人，这一切就是佛法。所以佛法是什么呢？从大乘的角度来讲，无外乎就是大悲和智慧，所以如果我们以大悲心、智慧去观待一切，那么生活不就变成佛法了吗？一切的工作、生活都和佛法息息相关了。

我们要“长乐福善行”，要把一切善心、乃至于前面讲的一念善心以上，去用在修心、修行方面，逐渐把自己的整个内心调整成一个纯粹的善心状态、利益众生的菩提心状态，这是我们的目标，也是修行必须的一种方式。

现在有很多不顺的事情，有时在工作单位里和自己的顶头上司、同事经常有一些摩擦和利益冲突，与自己的邻居、外人也有很多矛盾。我们很多时候容易怨天尤人、做很多不如法的行为。愤世嫉俗这种心态其实并不能有助于我们改变什么，大家都骂，其实骂了也不起什么作用，仅是增长了自己内心当中的恶念。

我记得宗萨仁波切有篇文章说，我们也是共犯——地球变暖了，环境越来越不好，雾霾天气、洪水越来越多，汽车尾气也很多，你就开始骂这个世界到底怎么啦？好像世界和我们无关，好像我们是很清白的局外人，其实也不一定。按照宗萨仁波切的观点，我们也是参与者，我们也用了导致环境恶化的东西，难道我们就没有份吗？都有份。从某些角度来讲，我们没有资格去指责别人。是谁搞成这样的？是领导、是其他人、是富裕的人，好像我们完全是一个无辜的人，其实并不是这样。

一方面来讲，我们有这个业才转生在这个环境；另一方面，某些大德也讲是因为共业。我们也在使用和消耗很多东西，也在损毁环境。所以从某些角度来讲不用愤世嫉俗，我们已经转生到这样一种环境中了，怎么样用慈悲心去对待？不要扰乱自己的修行，也不要扰乱别人的心。发牢骚对整个环境的改变不会很大，如果说了有改变也可以，但只是发泄而已。找不到地方发泄，在网上说几句、骂几句好像觉得自己很高尚。并不是说这样做就完完全全不对，但是要注意发心。这样做的时候，我们总是把很多问题迁怒于别人，觉得这一切都是别人造成的，好像和自己没有任何关系一样，这样做自己的心不会越来越善良。

最好是有乃至一念善心以上经常对众生发起慈悲心，在无力改变环境的时候，改变自己的心。如果我们真是那么清净，也不会投生到这个环境中。投生在这个环境、这个国家中，从某些角度来讲是我们自己选择的，如果我们以前选择往生极乐世界，远离这样的环境，现在我们也不会在这个环境中。既然我们造了这个业，自己选择了这个环境，那么也怨不了别人，真不愿意再流转就要修学佛法。

一方面我们在骂别人、在抱怨，一方面自己从根本上不作任何改变也不合理。如果不修学佛法，就说明我们仍然选择留在这个世间中。这个世间众生的烦恼和恶业会越来越粗重，以后不会越变越好，肯定越来越污秽。所以如果不想修学佛法，自己继续选择留在这个人间，那么后一世、下一世自己再遇到不好的环境或者天灾人祸时，我们去怨谁？还不是怨自己!

所以不要失坏自己的善心，要“常乐福善行”，从发善心开始去做很多善行。当然这是我们在回向一切众生都能够恒常地喜欢奉行善法。假如大家都奉行善法，因为善业力量的增加，很多环境就会变好，这是因为人们的心和行为所造的善、恶因与整个环境好坏的关联非常巨大。

大恩上师在讲义中讲到，佛法的根本要义归纳有四句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。“诸恶莫作，众善奉行”：愿众生一切的恶业都不要做，一切的善法都要去做。看似简单，其实包括了很多修行的方法、佛法理念。有时让我们解释什么是佛法，我们不一定能解释到点子上，现成的就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛法包括三点：一是诸恶莫作，二是众善奉行，三是自净其意，这就是一切诸佛的教义和教法。我们自己要尽量断一切恶，也愿一切众生断一切恶，要“常乐福善行”。这方面对我们的修行来讲非常重要，要如是不间断地回向：愿一切众生断恶，愿一切众生都行善。

现在我们触目所及很多都是造恶业的众生，对这些造恶业的众生怎么办?就回向他们“悉断一切恶”。回向之后出去看：通过我的回向众生怎么还在造恶业？就开始失去信心了。不是这样的，我们要不断地回向，不管怎样，乃至于这个情况没改变之前，越要回向、不断地回向。我们的心力越回向越强，而不是越回向心力越弱。刚开始回向的时候信心满满，越回向就越不行：回向了这么多次，怎么还没改变？反而感觉众生造业更严重了，是不是回向没有利益?这样越学信心就越来越弱了，这是不合理的。应该越回向心力越强，不管怎么样一直回向，尽管没有一个人有任何改变，但是我的心还是不会有丝毫的动摇，每天都要做回向。当我们看到不断行持恶业的人怎么办呢？就回向给他们，让他们悉断一切恶；看到这么多人不行善法怎么办？就回向给他们，让他们“常乐福善行”，一直回向给自己的家人、同事、所有身边的人乃至所有的众生，不断地回向，这也是一种修行。

如果精进地回向一辈子都没有改变怎么办？我们换一个角度来讲，都这样回向了一辈子，说明自己的心性很稳定，善心在增长。当我们真心诚意地做一念回向时，就增长了一次善心，再做回向时又增长一次善心，当我们的善心越来越强大的时候，我回向的一切众生中，有一部分众生的善根就会因我回向的缘故，他和我的关系在显现上面提前成熟得很好，然后就可以跟他说教法，逐渐就可以利益他。所以今生中做很多准备，后世就可以收获。

大恩上师也这样讲，有些大德在今生中事业很大是什么原因？为什么很多人一看到他就产生信心？其实他在前世撒了很多种子，做了很多准备，所以今生中很多人愿意听他的，自然而然愿意去修行善法，法王如意宝、大恩上师等都是这样的。

放生也是一样。现在看起来我们做了很多放生，又念经又放系解脱，给众生喝甘露水，既花钱又花时间，放生之后有些还死掉了、被人捞走了，好像看不到什么功德利益。但是真正和它们结缘之后，一旦因缘成熟，它们转成人后和自己的关系绝对不一样。当然我们并不是为了关系好去放生的，因为我们是修菩提道的人，在修行佛法、弘扬佛法过程中，要让众生逐渐趋向于解脱道，这样的话别人对你有一种天生的亲近感，你跟他讲什么他都愿意听，你让他皈依他就皈依，你让他学《入行论》他就学《入行论》，你让他发愿念一百万心咒他就开始念，通过这样的方式，逐渐他就一步一步走上解脱了。

这方面可见、不可见的利益太多了，所以我们现在走在路上要对每一个人都生慈心、生善心。这根本不需要本钱的，放生可能还需要一定的钱财。我们走在路上看到众生时，每天观想发善心、结善缘，像这样在后世、再后世因缘一旦成熟，他就会成为自己所化的众生，直接间接有着很大的利益。而且自己在这个过程中，不断地修善心，不断地回向，功德也会越来越增长。不断地回向只会增长自己的功德，绝对不可能是浪费时间精力而没一点作用。有时我们觉得没有一点作用，只是没有看到我们期望的明显转变而已。凡夫众生非常喜欢看到明显的转变：我一回向，我的父母今天就跑到我身边要皈依、要学《入行论》了；一下子对佛产生很大的信心了。我们就喜欢看到这些现象，一旦没有出现这些，就觉得没有意义，其实不是这样的。出现这样一种情况当然我们也是乐于见到的，但有时也不太现实，或者是我们回向的力量还不够，或者是对方的因缘还不成熟，但不管怎么样我们要不间断地回向。通过不间断的回向，每回向一次善根就增长一点，越回向善根就越来越增长，到一定量的时候，我们的能力、智慧通过这种不断修行的方式，会逐渐生起、增长，这个方面一定要注意。

前面是讲断恶行善，下面是讲不舍觉心趋入菩提行。在这个颂词当中，第一句是菩提心，第二句是菩萨行，然后是诸佛恒摄受，断尽诸魔业。

字面的意思：愿一切众生通过我的回向，永远不要舍弃菩提心，趋向于菩提行的修行。得到一切诸佛恒时的摄受，断尽一切的魔业。这方面需要我们在修行过程当中再再回向。

“觉心”是什么？觉心就是菩提心。因为菩提就是觉悟，佛就是觉悟者，所以觉心就是菩提心。愿一切众生因为我回向的缘故，不舍弃菩提心，因为菩提心是成佛的因。

在现世的角度来讲，如果一个人有了菩提心，很多问题就迎刃而解了。因为菩提心是一个很清净、很广大、很理智、充满智慧的心。所以一个人有了菩提心，他会很理智。当遇到违缘、受到伤害时，他不会因为失去理智而开始去造罪业、发脾气，因为他很理智、很有智慧。菩提心是一种很伟大的心，充满了慈悲的伟大的心，所以在对待众生时能够以菩提心摄受，想的都是利益对方，不想伤害对方，也根本不会去伤害对方。菩提心是非常非常清净的心，众生内心当中有菩提心，就不会产生很多污浊的烦恼，所以愿众生不舍觉心。

如果菩提心生起之后，在今生当中能够帮众生解决很多的问题。如果内心当中真正有了菩提心，我们在和别人交往及在处理事情的过程中，就会既有智慧又有慈悲，就能把所有的事情都处理得非常好。即便遇到违缘，也不会不知所措，或者做出出格的事情。

从长远的角度来讲，菩提心是成佛的因。成佛最主要的因是菩提心，有了菩提心就可以逐渐修行，成就菩萨乃至成佛。菩提心是非常伟大、清净，是对今生后世，对自己和他人，对暂时和究竟都有很有利益的殊胜的善心，所以愿众生不舍觉心。

“委身菩提行”，在不离菩提心的基础上，趋向于菩萨的修行，比如修持六度。修持六度就是为了生菩提心，或者通过六度四摄的方式利益有情。大恩上师讲“不舍觉心”主要是愿菩提心和行菩提心。行菩提心就是六度，“委身菩提行”就是趋入到利益有情、弘扬佛法的行列。利益有情是通过四摄的方式来做广大的菩萨修行，六度四摄放在讲一起也可以。

前边讲断恶行善是“诸恶莫作，众善奉行”，这里可以把“不舍觉心，委身菩提行”这两句理解为“自净其意”。通过菩提心的方式让我们的心清净。前边讲到菩提心在所有净心当中是最清净的。菩提心分两种，一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。从世俗菩提心的角度来讲，有什么心态比世俗菩提心还要清净呢？在整个世间当中是找不到的，是没有的；什么样的心比胜义菩提心所摄持的空正见还要殊胜呢？也是没有的，找不到。

小乘有它对“自净其意”的理解，从大乘的角度也有更高的对“自净其意”的理解；从世间、小乘、大乘的角度解释“诸恶莫作”有着不同的层次；“众善奉行”：世间的善行、小乘的善行、大乘的善行也是层层深进的；“自净其意”：世间、小乘、大乘怎样让自己的心清净，也有很多不同的分类。所以如果我们懂得了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就懂得了整个佛法的精要。

“不舍觉心，委身菩提行”也可以理解为自净其意。怎样让我们的心清净呢？从最了义的角度来讲，心本来就是清净的，只不过有很多客尘垢染的缘故显示不出来而已。因此通过修行让这些垢染逐渐清净，也是修道意义上的“自净其意”。本来清净，再加上修行让它清净，本来清净和离垢清净合起来，最后达到最极究竟清净的佛果。不舍菩提心和菩萨行就是趋向圆满的一种方式，所以我们一定要认认真真、努力地回向：愿众生都能趋入菩提心，都能够发起菩提心，不要离开菩提心，在修持菩萨道过程当中永远不要退失，精进于菩提行。

“诸佛恒摄受”:在修行过程中愿得到诸佛的摄受。有时我们会想，难道不祈祷佛就不摄受我们吗？实际从佛陀大悲心的侧面来讲，佛是恒时摄受一切众生的。为什么我们还要发愿一切众生得到佛的摄受呢？能摄受和所摄受也是一种缘起。佛的大悲心没有任何问题，但是众生要变成佛所摄受的对象，也必须要具足自己方面的因缘：比如自己的信心、向道的心等等，有了这些因缘才可以成为所摄受的对象，否则自己方面的因素不成立，虽然佛一直在放光，一直想要利益、摄受你，但是你根本不愿意被佛所摄受，那谁也没有办法。所以佛不度无缘之人，原因也是这样的。

就好比自己落在水里，佛陀把手伸下来要拉你，但是你就是不把手伸出去，这样就没办法安立能救和所救。佛陀、观世音菩萨的大悲心永远在这儿，是我们自己不具有这样的因缘。

有些时候我们也愿意被救度，但是缺乏被救度的因缘也没办法。比如在灾难发生时，在平时遇到痛苦违缘时，我们向诸佛菩萨祈祷、呼救：上师三宝一定要救护、加持我！我们会想：我不是一直在呼救吗？上师的大悲心在那儿，我也很想得到上师的救度，这个因缘成熟了，为什么还没有发生奇迹呢？这个方面还是要进一步观察一下。

上师三宝的悲心在这儿，他很想救度你，外在的因缘是永远不变的，这个我们不需要考虑。自己想要被救的心念有了，这个因缘也具足。但是还有一个问题，被救度从更深层次的角度来讲，不是我的心念如何想，而是我内心当中的福业是不是能够成为所救度的因缘？很多事情并不是我想怎么样就怎么样，一方面我想怎么样，另一方面要看能不能变成怎么样，有没有这样一种因缘。比如是不是前世的定业成熟？虽然你很想改变，再再地祈祷上师三宝，但是因为定业成熟的缘故，还是没有办法避免的；或者福报差一点点，也没有办法避免，这是很多很多因缘共同形成的。

要成为能度和所度，一定要自己方面具足某种因缘。从能度的角度来讲，佛陀方面的因缘早都圆满了，但是我们自己的因缘是不是圆满？这个必须要反复考虑。所以我们可以经常祈祷上师三宝，但是不要想到会马上显现一个奇迹。如果没有显现奇迹，是不是佛菩萨没有悲心、没有加持力？这些方面都不用考虑，自己的因缘能不能成为所度化的因缘仍然要考虑。我们因为福报不够或者罪障比较深厚，这些罪障就变成了一种障碍、阻隔，无形当中就把我和佛菩萨的感应隔开了。这时候必须要通过很多方式把这个隔断、阻碍打掉，通过不断地忏罪、积资突破障碍。突破障碍之后就恒时和佛相应，恒时得佛摄受。

所以愿望是一回事，我们的障碍没有打掉，得不到摄受是另外一回事，这不能说明佛菩萨没有加持，而是我们自己的能力可能有所欠缺。总之，不管怎样，我们祈愿一切众生恒时得到佛的摄受。

上师摄受弟子也是一样。有时上师欢喜摄受弟子听法，也是一种摄受。但真正意义上的摄受是在自己的修行、信心很坚固的时候，上师心中想：如果这个弟子很快解脱就好了。上师经常这样想，说明真正摄受了你。并不是上师的悲心有偏袒，而是针对于弟子的根基来讲，信心比较大、福报比较深厚的人离解脱道很近，自然而然经常和上师相应，从显现上讲更容易得到摄受。

其他的方面有还有远摄受，就是同意你听法，同意你成为弟子。但是要得到上师从内心当中、智慧层面的摄受，如果你自己没有达到某种高度，这种关系是没有办法发生的，想发生也发生不了。

“诸佛恒摄受”，我们要从比较远的、近的、秘密的或更近的方面让众生得到佛的摄受。“断尽诸魔业”，在修道过程中有很多很多的魔业，障碍我们对上师三宝产生信心，对众生产生悲心，障碍我们修持禅定、戒定慧等。现在在这方面愿众生得到诸佛菩萨的加持，断尽一切魔业，愿一切魔业在修行者的相续当中永远不生，有魔业也完全转变成修法的动力。经常这样发愿，愿一切修行者不要有魔业。如果有魔业的话，很多功德不生，经常产生烦恼和退失的违缘。

每一个修行者在初学的时候，都有这样、那样痛苦的烦恼和挣扎，其实这些都是来源于内心当中的魔业。前边提到过，魔业是自己的分别念、习气等很多负面的东西在我们心中显现成的障碍。当得到一切佛摄受就清净了一切魔业，魔业不再现前，让众生清净的本性迅速得以完全显露。这方面也是需要我们再再回向的，愿一切众生的魔业悉皆不要成熟。

大恩上师在讲义当中也提到：如果一个人的菩提心非常强盛、清净，魔也作不了障碍；一心一意利他的人魔是没办法作障碍的；相续当中在空性智慧方面修得很好，也不会被魔障碍；修行者被佛陀和上师所摄受，相续当中也不会产生魔业。不管怎样，我们通过一切方式愿众生远离一切魔业，完全从魔业当中得到出离。这个方面讲了我们要回向成为利益之因。

下面还有几个颂词，这一堂课先解释到这里，下堂课再把三个颂词一起解释。

科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《善说海》科判全图 ›