主持人：
下午好，欢迎大家的到来。今天我们很高兴地请到索达吉堪布大师，与我院师生进行一场关于“心灵绿化与幸福人生”的学术交流。堪布大师是当代著名的佛学家、慈善家、理论家、翻译家、社会活动家。大师虽然学识渊博、智慧深邃，修证境界无法揣测，平时却为人低调，生活极为俭朴，只是一心一意利益众生。
下面有请堪布大师为我们作学术报告——
前段时间，媒体一直在报道“幸福人生”话题，记者们处处询问“你幸福吗”，幸福成了全国上下关注的焦点。
我也问过自己：“你幸福吗？”
不知道是我有心理问题，还是我们出家人都是如此，我感觉自己不是很关心世人追逐的幸福，或者说，我对幸福的关注点有所不同。然而，虽有不同，思考后我也发现，其实每一种幸福的获得，都与心灵净化或说心灵环保有关。
我们更需要心灵环保
环保可以分外环保和内环保两种，外环保是对自然环境的保护；而内环保，则是对心灵环境的保护。
和之前的时代相比，今天的人们有了更多的环保意识，城市绿化也有了相当改善。不论在人们的生活区也好，在校园内外也好，都会有一种舒心悦意的感觉。由此人们开始了解，人居住在自然界中，就应该重视环保和绿化；而我们把绿化做好了，想破坏环境的人也会有所顾忌。
《阿凡达》是卡梅隆最成功的两部电影之一。这部片子好看是一方面，另一方面，它也倡导环保理念，认为这是每一个人的责任和义务。它甚至警告我们，如果再为某种利益肆无忌惮破坏自然，人类也终将进入一种悲惨的境地。
我不知道人类何时会面临这种外界的困境，但是我注意到，在心灵方面，我们已经陷入了更为艰难的处境。所以我认为：和外环保相比，我们更需要心灵环保。
现在许多年轻人毕业后，不论本科生、研究生或是博士生，当他们穿过优雅的环境，步入整洁气派的办公单位时，却发现自己和这里格格不入。什么原因呢？缺乏这方面的教育。怎样学知识、怎样掌握科技，这些哪里都不缺，但怎样为人处世、怎样做个品性善良的人，却是缺失的。
了解到这些以后，不论我走进哪所学校、走进什么样的知识分子群体中，都会介绍佛教里的慈悲与智慧，以及传统文化中的感恩与仁爱。我认为这些知识才是最重要的，尤其对今天的学生来讲，比什么知识都重要。
欲望惯性让我们的心永不满足
贪、嗔、痴、慢、嫉是五毒，是心灵垃圾，清除了这些，再植入善心和美德，或许就是“心灵绿化”的意义了。
五毒的核心是贪欲，也就是欲望，一个有着太多欲望的人，是很难过得开心的。
当欲望在心里涌动时，我们会觉得必须要拥有些什么。“我必须要买个手机”“我必须要买部车”“我必须要买栋房子”“我必须要找个对象”“我必须要有个美好家庭”“我必须要什么什么”……有了一样还要一样，别人有的我们也要有，就这样，欲望惯性让我们的心永不满足。
仔细想想，我们真的需要这些吗？不一定。即使所有人都沿着这条欲望之路匆忙走着，有智慧的人也应观察一下内心，问问自己：我一定要这么走吗？这个方向对吗？
一个人生存于世，基本的衣食住行是要有的，缺了这些不行。但事实上，我们要的却不止这些，我们大多数的需要是一种攀比，“ 同事买房了，我也要买”“同学买车了，我也要买”……“ 我们是一样的，他们有我没有，怎么行？这不就赶不上他们了吗？”
今天的大学生也在攀比。和过去不同，过去的大学生比读书，为吃饭穿衣发愁，但现在比名牌，“别人有名牌，我也要有”“别人有两套，我要三套”……老师们肯定注意到这些了，但老师们想的也是赚钱、求高位，哪有时间引导学生？
当欲望成了人们生活的一部分，成了整个社会解不开的心结，每个人就只有不停地寻找。从小学、中学、大学一直到进入社会，在人生的每个阶段里不停寻找；从小人物到大人物，人人都有自己想要寻找的东西。
我们到底在寻找什么？很多人说：“我想要满足自己的欲望。”但是大家看看：到死为止，有谁真正满足了？
因此，尽管这是潮流，我们不得不追随，但在你追随的过程中，如果能适时反观自己，也看看身边人的状态，或许你会有所醒悟：原来这些真不是我需要的，只是别人追求，我也跟着追求而已。现在是放下的时候了。
痛苦伴随每一种生活方式
假如我们执迷不悟，在习惯性的追逐中，可能品尝最多的就是痛苦。因为你即使得到了，也不满足，欲望会让你一再抱怨：“为什么别人命好，我却这么不幸？”
其实，你也不是不幸，因为痛苦伴随每一种生活方式。
有一位刚出家的比丘，每日坐在硬垫上，以苦行方式学习佛法和禅修。这时候他看到方丈和尚坐着舒适的坐垫，有地位有权力，做什么都能自行安排，非常羡慕：“能当上方丈多好，不用像现在这样受苦。”
等他真的坐上方丈位子，成了大和尚，大大小小的事情都来了，管寺院、带徒弟、弘扬佛法……太多的压力和责任又让他羡慕起小沙弥：“他们的日子多幸福啊，自由自在，哪里像我，这么多束缚！”
此时他明白了，一个人如果不会自得其乐，在这个位置上痛苦，换个位置也一样痛苦。
有些同学可能也羡慕老师的生活：“他们有工资、有待遇，有家、有车、有房，多享受，而我却要天天在这里苦读书，学习压力大不说，还要花家里的钱。”
但等你当了老师、成了家，要照顾上面的人、要照顾下面的人，要做好工作、要看人脸色，同时还要处理家里家外的琐事，那时候，你肯定会羡慕自己的学生：“他们多单纯、多开心、多自由啊，我再也不会有这种生活了。”
如果我们不喜欢眼前的处境，能逃避得了吗？逃避不了。到哪儿都一样。即使你出了家也不例外，像在我们学院，出家人也要自己做饭、洗衣、料理生活，而且要从早到晚闻思经论，比你们还忙。也有好吃懒做的，觉得在家生活苦，到那里出家，原本想的是过清闲生活，结果比以前还苦。
再说压力，出家人的压力不比你们小。真正的出家人不是要求什么、争什么，他是要看破、放下，但这个很不简单；而且他要肩负起弘扬佛法的重任，这个更不简单。因此，没有一股心力撑着，没有一定的修行力量，是走不下去的。
前后想想这些道理，其实快乐什么时候都是有的，只不过，你需要用知足的心态，才能体会到它。
舒展你的心灵
怎么才能知足呢？我想最好的方法就是教育——心灵教育。
心灵教育可以让我们的心态变得温和、调柔，甚至时常处于一种开心的状态。佛教认为，我们之所以痛苦，是因为对自我太执著了，而要化解这种执著，就要学习慈悲的观念，了解因果的道理，进而以前世后世的格局认识生命的真相。这样慢慢地，你的心灵就被舒展开了。
没什么想不开的，也没什么可抱怨的。
我们的心灵有很多面向，学习理论或技术、技能，可以让你对生存有把握，但如果缺失心灵教育，不论在学校读书还是到社会闯荡，都很难真正开心起来。一旦碰壁多了，可能会越来越缺乏自信，以致内心失去韧性，走向绝路。很多学生自杀，就是因为少了这方面的教育，太脆弱。
“我找不到人生的答案”——这是一个大学生自杀的原因。其实你把心态放开，多一些包容，也不至于那么想不开。
当然，逆境来了，谁都不好调整，所以提前有所准备是明智的。怎么准备呢？我们可以这样观察和思考：
如果你喜欢攀比，我建议你不要往上比。往上比，别人有房，你要有车；别人有奔驰，你要有宝马……这么比，你总有比不上的，总会痛苦。要经常和那些不如自己的人比。很多同学看过《1942》，看了以后，都觉得现在太幸福了，如果把自己扔进那样的场景里，可能连活的勇气都没有。
如果你只在意眼前，我建议你看得远一点，不仅是物质层面，还有精神层面：要懂因果道理，要为心灵在这一世乃至来世的成长作些思考。
如果你只顾自己，我建议你多关爱他人。你可以学学儒家文化，孝顺父母，约束自己，学着与别人相处。你也可以学学基督教思想，以博爱胸怀为人类着想。我觉得，西方好多思想家及诺贝尔奖得主的影响力，就与这种信仰有关。毕竟，站得高才看得远。
当然，更广大的爱在佛教。在这里，你将被引导关爱包括动物在内的一切生命。有了这种慈悲境界，怨敌都可以成为最亲密的朋友，还有什么仇恨或看不惯的呢？
因此我认为，学校教育里最需要的就是爱和慈悲的课程。只有通过这种训练，我们才可以培养学生具有良好人品，让他们懂得如何为人处世、待人接物，如何在将来工作时与他人合作等等，利益非常大。
人性本善
我们的心是可以训练的。
很多好运动员不是天生就完美，之前也有缺陷，他们的身体是在经历上千次、上万次的训练后，才变得柔韧有力、运用自如的。同样，当我们被惯坏的心态，经由爱和慈悲的训练，研究教理并进行禅修后，也可以进入一种善的、宽广的状态。长远看，这种心态的利益远胜于文凭的意义。
那是不是人人都可以进入这种状态？
是，因为人性本善。自从荀子提出“人性本恶”以来，至今有很多人认同这种说法，并对人性感到失望。不过，最近西方科学家却用实验证明了孔孟的说法：人性本善。
他们设计了这样的实验：一个“不幸的成年人”在一群十八个月大的幼儿面前试图完成各种任务，却不能成功。比如，他“不小心”掉落一顶帽子或什么东西，想捡起来却做不到，诸如此类。这时科学家看到，“幼儿们都伸出援手，帮助成年人完成了任务”。多次实验的结果都是一样的。
由于实验对象只有18个月大，科学家认为：“孩子们帮助他人的行为是天生的，而不是被教育或模仿得来的。”
这就是人性本善。如果进一步探究，佛教所谓“一切众生本具如来藏佛性”的理念，应该更有说服力。佛性就是我们的善良本性，每一个众生都有，它犹如虚空一般清净无垢，并恒时散发善的光辉，有无穷功德。而一般人不能体现这种功用，是因为我们这个佛性，被无明障垢遮蔽了。
不过，障垢是暂时的、不真实的，可以去除。明白这个道理，你就明白所谓“修行”或“心理训练”的意义了。
不知足者虽富而贫，
知足之人虽贫而富
当我们接受了一定的训练后，首先会明白一点，就是欲望的过患。欲望毁坏了太多人的正常生活，一旦正常的心态被它扭曲，人会变得躁动不宁，进而在无尽欲望的推动下，不断追求、攀比，陷入种种痛苦。
正因为如此，佛教会根据一个人知足与否，判别他是贫是富，而非简单依据他有多少财富。诚如《佛遗教经》里所说：“不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。”
不知足的人，虽然富有却是贫穷的。因为一个有着极大欲望的人，即使富如龙王、应有尽有，但在“我要、我还要”的不知满足的心态中，感受着内在贫穷的煎熬。相反，一个知足的人，虽然贫穷却是富有的。想想看，一贫如洗也自得其乐，还有什么能让他失去精神的满足感？
这两种人社会上都有。有些人物质富有而精神贫穷，有些人物质贫穷而精神富有，谁更快乐？一定是后者。
我认识一个修行人二三十年了。他的生活非常简朴，别人供养点东西，哪怕是一小块地毯也觉得多余，担心增加执著，送人了。“有点吃的，就够了。”这是他的生活，一辈子以修行度日，特别快乐。
我也认识一些富人，但正如佛经里所说，他们确实很贫穷，因为想要的太多：一辆车不够，要两辆；两辆不够，要三辆……可能有能力的话，一百辆都不够。没有车时觉得一辆就够了，但有了，为什么又不这么想了？
也许你们不理解那个修行人的简朴，但他担心增加执著的智慧，或许能提醒我们：即使你实现了某个梦想，得到了你想要的生活，也要留心随之而来的痛苦。
空
我们追求一样事物，通常的理由是，我们觉得它美好。但在真实的观察中，这种“美好”是不确定的。
比如这束花，当你心情好的时候，觉得它美，但心情不好的时候又觉得不美；这个人觉得美，那个人觉得不美。如果在花的本体上确实有“美”这种东西，一种恒常性的、一成不变的或说实有的特性，那么所有人都应该看得到，你在任何心情下都应该这么认为，但实际上却不是。这说明什么？在任何事物上，都没有一种实有的特性。
这刚好符合佛教所谓的“空”。正因为本体是空的，你的感觉可以不同，每个人的评价也可以不同。
用“空”的认识看待人生，如果你能体会到一种虚幻性，就接近它了。可惜，年轻时你不一定懂。
人在年轻的时候，会认为有钱有地位才幸福，也常会想着“怎么更好看”“怎么更快乐”。但长远想想，即使你变得好看了、有钱了，短暂风光一过，几十年后一样会成为特别难看的老人。那时候，你有再多的财富，能受用多少呢？能抵挡缺乏思想或信仰的落寞与孤独吗？
要知道，这些属于内心的东西，年轻时就该好好培养。但正值20岁的时候，我们根本不去想它。我们不思考人生的哲理，不探索宇宙万物的真相，也不想着将来有机会时去帮助可怜的人、回馈社会，我们不想这些。我们只顾眼前，不为将来准备，更不考虑来世，尽管这些必定会到来。
所以我认为，年轻人身体是成熟了，但心理还不够成熟，这种道理，可能要等到五六十岁的时候才会明白。
有些东西是不需要的
如今网络发达，但很多同学上网，把太多时间花在一些没有用的知识上，以至于自己的心灵如同沙漠，没有智慧教言甘霖的滋润，也没有播下善法种子，一片贫瘠。
其实，你们自己也知道，有些东西是不需要的。
我们需要对今生乃至生生世世有用的知识，需要慈悲助人的理念，而不需要那些损人损己的思想。
我们需要好好上课，过单纯的学生生活，而不是天天上网玩游戏，不好好睡觉，让生活失去规律。
我们不需要攀比，读大学期间，穿得一般好就可以，不需要太好，不需要这样那样地装饰自己。
我们可以吃得健康一点，这对身心、对学习有利。
寝室最好保持整洁，不要塞太多吃的穿的，弄得房间里乱七八糟。住处不清净，也说明心里不清净。以前我在泰国参观一些禅师的住处时，一进去就感觉特别舒服，简单、整齐，而且他们只吃中午一顿，其余时间都在修行。
其实生活可以这样，简朴一点好。为什么苏格拉底（Socrates,公元前470-前399）走进市场会感慨说：“世界上竟然有这么多我不需要的东西。”我们也一样，不需要那么多东西。我们觉得需要这个、需要那个，多数是贪欲作祟，弄来了也不会满足的。内心里这个越来越大的欲望坑，用什么东西能填满呢？
所以，我们要经常清理欲望带来的各种垃圾，绿化心灵，这样才能过一个干净、舒适的人生。
当然，活在今天的世界里，如果不能与时俱进、不肯享受物质文明，就会成为“怪物”而与世隔离。我并不是让你们变成这样。我的意思是，贪婪不会带来真正的人生品质，一味跟随欲望而行，会活得很累、很苦。
满足感就是幸福感
应对贪婪之火的烧灼，最好的清凉剂就是满足感。有了满足感，我们的人生会过得充实而有意义。所以我一向认为，满足感也就是幸福感，二者紧密相连。
最近新闻中常报道，在包括北京、上海等38座城市中，拉萨的幸福指数最高。连续六年都是如此。
有人说是“因为生活水平提高了”，对此我并不否认。但这不是根本原因。根本原因是拉萨人信仰佛教，并因为信仰而有了满足感，有面对困难和痛苦的能力。而且和拉萨一样，在青海、甘肃、四川、云南等那些有藏民族居住的地方，大家也是因为信仰藏传佛教，懂得用佛教调整内心，才普遍享有一种幸福感。
有信仰可以隔绝灾难、度越痛苦
信仰的力量是可以被看到的。信仰佛教的人有道德约束，知道断恶行善，因而可以隔绝灾难。
前段时间，在就少数民族预防艾滋病问题举办的论坛上，人们发现，在凉山彝族自治州吸毒及艾滋病蔓延非常严重的情况下，与之相邻的甘孜藏族自治州却没有发现有人吸毒。是什么形成的隔绝？道德围墙。除此之外还有什么理由呢？两州之间没有阻隔，气候及经济条件也差不多。
我们不是要评判哪个民族如何如何，但在某些时候，优秀的文化传统一定会体现它的价值所在。尤其是在一些毁灭性灾难面前，你会发现它强大的支撑力。
玉树地震后，我在那边待了六天，遇到很多受灾的人。但前所未有的是，很多人发现，这些人不需要心理安慰。我记得最典型的是一位老太太，六十多岁，一只脚断了，正在临时医院接受治疗。她面带微笑，念着咒语。
“听说你家里的人都死了？”我问她。
“是。”
“那你……以后怎么办？”
“也没什么吧。人这一辈子什么都会遇上，一切都是无常的，我是修行人，知道这个道理。”
看着她，我开始问自己：我从小信佛，出家后也一直在研究佛法，但如果这件事发生在自己身上，我会不会有这种境界？
大家也可以这么问问自己。因为人生不可能总是平安、顺利、不遇到任何困难，这是不可能的。人生是此起彼伏的。在此起彼伏的生命旅途中，痛苦就是痛苦，快乐就是快乐，这一点谁都知道。但当你极度痛苦时，是否能找到生存的希望？当你快乐自在时，是否能保持平和，甚至随缘帮助那些需要帮助的人？如果是，你就是智者了。
随缘
智者是随缘度日的。“随缘”一词看似平常，却有很深的智慧内涵，当你不论走进任何一种生活情境，如果始终能保持随缘心态，快乐就不会远离你了。
很多人认为佛教是消极的，其实不是。佛教向来不鼓励懒惰或逃避，不是让你一学佛就什么都不管了。真正的佛教徒会全力投入，他会以知足少欲对待自己，满怀慈悲关爱他人，进而在不断省察内心的过程中，让心渐渐开放，进入一种谁也夺不走的快乐中。
我们都希求快乐，但有些快乐是不长久的。如果你到一个不健康的场合感受刺激，短暂的快乐之后，你的身心上会留下巨大的副作用，让你深陷痛苦。所以，我们应该接受心灵培训，这样才会有智慧过好生活的每一天，甚至坦然地走过生老病死，这不是很快乐吗？
我不是来传教的，“佛教如何如何，你们一定要皈依，学佛会得到什么……”——不需要。我是在真诚地、负责地为诸位介绍一味心灵妙药。
思想贫乏的人，如果不服用心灵妙药，即便你拥有全世界的财富，也不会快乐。否则，亿万富豪应该再快乐不过了，但实际不是，他们还是愁眉苦脸，有的连觉都睡不好，要吃安眠药。
你有了钱，钱没有带给你快乐，你也没有用它利益社会，那这个钱的价值，到底在哪儿？
所以，不是非要往外求，如果能从内心里找到快乐或满足的点，人生就是幸福的。我很随喜老师们讲授心灵方面的课程，这对年轻人是有益的，如果读书期间听不到这些，离开校园，有没有机会就难说了。
日后你们肯定会有财富、有地位、有名望，但那时候你会最关心什么？是自己，还是社会？我们从小到大想的都是自己，最多也就是家人或亲戚，除此之外，不会太关心我们的周围或世界。这是自私的。自私不会带来光明前途，只有无私和利他的心，才会发出光芒照耀世界。
现场互动
问：我是来自外国语学院的学生。有大德说，佛陀教育我们的是真相，但现在很多人惧怕或不愿面对真相，比如无常或空。我把“无常”告诉同学时，发现他们确实不太愿意接受，请问这时该如何抉择，还可对他们说些什么？
堪布：生老病死等无常是真相，但在《阿含经》等佛教典籍中，也有教导世人如何成家立业、积累钱财，如何过得快乐、开心等教义；在特殊的节日里，藏传佛教也有以金刚歌舞表达喜庆的传统。可以说说这些。告诉他们，佛教不是一种悲观的宗教，它不避世，离我们的生活也不遥远。
过多的贪执的确有害，但对初学者来讲，生活里正常的希求和努力是需要的，佛教不排斥这些。该做的事要做。
佛教里确实有“空”的认识，也有离贪的修行，但这是很高的境界，不要求一般人也做到。就如在科学研究中，对宇宙万物最细微实相的探索，只是少部分人的事情一样。
问：我的一个老师说：“大学生应该以利益社会、利益大众的心态学习，否则就违背大学的宗旨了。”今天听您讲座，我得到一些启发，能否请您再开示一下？
堪布：你老师说得非常对。
高了不说，一个人在读书期间，如果你所有心思都是在考虑自己的利益，等完成学业到了社会以后，一般来讲，生活上都不会太顺的。即使你进了想要去的单位，这个地方也不一定需要你。因为任何单位都一样，他们需要的是那些能为别人着想的人，不是只考虑自己的人。
不论你在什么地方做事，一定要把那里的事当作自己的事来做。这样，你才会有成功的一天。
问：请问怎么把佛教理念用在企业里？
堪布：我认为，佛教和企业是最易融合的。不仅企业或文化事业在佛教理念中可以找到它所需要的点，不夸张地说，大学里任何一门学科，不论文科理科，也都能在两千五百年前佛陀留下的八万四千法门中找到相应答案。因此，把佛教思想用于企业文化或管理中，是很便利的。
有一家企业，它的企业文化就是《心经》。它要求每个员工都要会背《心经》，每天早上上班前必须背一遍。员工们一边背诵一边观察，“哦，原来眼耳鼻舌是空的”，于是“心无挂碍”，焦虑或痛苦也就淡化了。
空了会不会不积极呢？不会。空是空掉负面情绪，空掉这些，正能量自然而然就提升了。
企业是人的群体，这一点很重要，所以它需要一种文化在人与人之间流动。大家知道，西方有很多企业就是因为一种特别好的企业文化而成功的。以前中国企业在这方面做得不够，现在好像也都在努力了。
员工的仪表以及产品的设计或Logo之类，这些外相的东西是需要的，但有了企业文化，可以让每个人在这个内在的思想点上形成联结，让企业更富于活力。
如果在企业的核心思想中融入了佛教理念，其实就是在人们的心灵上构建起一个依处或归宿。
问：您经常讲人身难得，但现在人类的数量越来越多，好像也没有那么难得？
堪布：米拉日巴尊者曾对一个猎人说：“佛说人身难得，但像你这种用来造恶的人身，并不难得。”
所谓人身难得，确切讲叫“暇满难得”，也就是具有闲暇和圆满修学解脱道的人身，这种人身才难得，放眼整个人类也是寥若晨星，极为罕见。而一般的人身，与旁生、饿鬼之类众生相比，是难得，但与希求解脱者相比，不难得。
问：佛教里有“要度尽一切众生才成佛”的说法，但众生好像也越来越多，什么时候能度完呢？
堪布：佛教认为，众生无尽，利生的事业无尽。既然如此，为何要说“度尽”呢？这是一种表达誓愿力度的说法。
比如有人说“要读完天下书”，但“天下书”那么多，能不能读完呢？读不完。不过他发愿后，应该会读得很好。同样，当你发愿“度尽一切众生”时，在众生度尽之前，你的愿力和修行力会让你很快成佛。
问：我是西交利物浦大学的学生。现在的大学生一般自视很高，自我意识也很强。怎样才能不让自我膨胀，同时也能接受一些人生哲理或知识？
堪布：一说“大”学生，你们会自认为很有知识或学问，甚至傲慢起来。但要知道，和那些高层次知识尤其是宗教智慧相比，你们所学还是有距离的；和他们在专业领域内学修四五十年相比，你们学个四五年，也不算什么。
尤其是，在人生这一课题上，还没学到什么呢。
将来出了校门，即使你得到一些财富或地位，也千万不要骄傲，记住济公和尚在《圣训歌》里说的话：“荣华富贵眼前花，傲什么？”一定要有颗谦卑的心。人能谦卑，也就有接受和学习的能力了。
我不敢说自己谦卑，但我爱学，交流中也确实学到了很多知识。在香港“世界青年佛学研讨会”上，四五十位大学生的演讲，我一一作了笔记；前两天的“宗教与慈善论坛”，国内外47位学者的讲话，我也都记了下来。
所以，“活到老、学到老”，这样才能不断提升自己的智慧。否则，可能很快就被淘汰了。
在藏传佛教的传统中，我最钦佩和受用的，就是前辈大德们那种谦逊的求知精神。他们谦逊到可以在任何有知识的人面前求学，甚至终生在学习中度过。
问：生活中的琐事或是是非非，常会障碍我们去思考有用的东西，该如何处理这些事情？
堪布：“是是非非”之类的，本来也不是什么大事，如果是针对自己的，试着用宽容、坦然的心态接受它，应该没什么妨害，不需要花时间去烦恼、痛苦或折腾。
人都喜欢听顺着自己、赞叹自己的话，不喜欢听反面意见，但如果能存有一种学习和调整自我的态度，那你从别人好听或不好听的话里，都能听到有价值的东西。正面和反面的全都接受，这种包容心态，会让你过得非常快乐。
同时也要有取舍的智慧，懂得辨别什么是好或不好，什么是合理或非理。当然，这不是在事后，而是在事前。
问：动物保护主义者说：“动物和人一样有痛觉，所以要保护它们，不能虐待它们……”对此您怎么看？
堪布：在关爱动物方面，动物保护组织的认识与佛教的理念大体上是一致的。他们说得对，动物确实和人一样，也有苦乐感受，只不过人类意识不到而已。我们一般认为，杀人才残忍，杀动物理所当然。但你们想想，如果全世界所有人都吃肉，每天要杀掉多少动物？导致多少痛苦？
我们受教育或环境影响，从小认为猪牛羊这些动物是没有感受的。但实际上，它们只是不会说话而已，你杀它们的时候，它们跟人一样有剧烈的痛苦，一模一样。
从生命的意义上理解，我们的确应该保护动物。
问：动物保护的反对者说：“佛教传承了这么多年，都没有让所有人吃素，你们也宣扬吃素，有何意义？”对此您怎么看？他们说的吃素与佛教所说的一样吗？
堪布：在佛教小乘教义中，是开许过吃“三净肉”，但到后来的大乘教义，就不允许吃肉了。汉传佛教提倡吃素，就是基于大乘这一慈悲理念：一切众生都是自己的父母，杀生或吃肉便断了慈悲种子。这才是佛教的究竟观点。
凡是吃素，不论什么原因，我都是赞叹的。了解动物有苦乐感受，提倡吃素，我赞叹；为健康考虑而吃素，我赞叹；担心肉食导致温室效应、两极融化，给全世界带来灾难，像美国总统奥巴马以环保名义吃素，我也赞叹。
不能终生吃素的，每月初八、十五等日子或佛教节日那天最好吃素。平时也少吃肉，不要点杀。很多人结婚宴请时一定要杀生，短暂的喜庆让自己背上无数命债。但你不想想，剥夺了那么多的生命，自己又怎么会过得快乐？
因此，希望大家经常吃素、坚持吃素、提倡吃素。