2014.08.03.第四届世界青年佛学研讨会【身语意的瑜伽】演讲&问答
不懒666
第4届世界青年佛学研讨会
World Youth Buddhist Symposium
中国·香港
2014 / 8 / 1 - 8 / 5
开幕词
OPENING SPEECH
2014年8月1日
今天是一个非常殊胜的吉祥日。在这个美丽的城市香港，我们第四届世界青年佛学研讨会在这里举行。这是一个非常好的因缘。
今天，来自225所大学的教授、老师、同学，以及社会各界人士、宗教界人士都来参加这次研讨会。这是一个国际性的高端论坛。在这个论坛上，我相信所有人来到这里并不是为了寻找表面的、外在的快乐，而是为了追求心灵的真相，更深更高的一种心灵安宁。因此，我们为期五天的会议将围绕“开放、包容、求真、利他”这八个字进行探讨。
第一，开放
在座的各位都知道，在全球化的今天，我们应该有个开放的心态。开放，不仅仅是对外贸易要开放，更重要的是我们内心要开放，要在真诚交流和相互学习的前提下探讨真理。
我们的世界青年佛学研讨会，本身是一个以佛教为中心的研究会，但来到这里的知识分子，除了佛教徒，也有其他宗教的信徒，乃至没有任何信仰的人。只有拥有了开放的心态，才能接触到更多对我们有益的知识。
第二，包容
我们应该有一个包容的思想。例如，今天有一场“跨宗教对话”，虽然每个信教的人不能代表这个宗教，但是他可以代表这个宗教的一部分思想。所以我们举办这样的论坛，不仅可以接触到佛教自身的思想，还可以接触到基督教、天主教、犹太教、印度教等全球许多宗教思想，以及各种非宗教的学术思想。
这一次，我们非常欢迎不同观点的交流，同时，我们可以包容各种对立的观点。即使有一些对佛教教理的反驳、攻击，我们也都允许。
在佛教中，释迦牟尼佛曾经说过：“你不应该因为对我恭敬就完全接受我的教诲，而必须像提炼黄金般，用自己的智慧反复抉择。如果我的观点正确，你可以接受；如果我的观点不正确，则不必接受。”这就是佛陀的立场。
因此，我们特别希望有很多自由的发言，以包容的心态探索真理。
第三，求真
如果你想攻击别人的观点，必须建立在求真的基础上。无论任何宗教或任何社会成员，都需要真理。这个真理不可能只接受一种宗教或一种思想，真理应该是多元的、多维的，应该从不同的层面去寻求。当今世界是一个多元文化的世界，我们在寻求真理时，应该求同存异。
第四，利他
举办本次研讨会的根本目的是什么？是利他。任何真理、任何思想，如果围绕着自私自利，以自我为中心，可能都不会长久。我特别希望今天的很多年轻人和学者都有一种求真的精神，你们将来一旦发现了万事万物的真相，不要自我膨胀、自我赞美、自我炫耀，而应该去造福他人。按照我们佛教的思想，发菩提心修行后要成佛，而成佛之后做的事情，就是利益众生。
上个世纪，有一位非常伟大的智者叫华智仁波切，他说成佛的目的就是为了度众生，而不是去极乐世界或某个刹土享受快乐。
所以，这里的很多年轻人踏上人生道路后，寻求真理是非常重要的。我特别希望，这个真理要建立在利他的基础上，这样才能真正散发光芒。
最后，希望第四届世界青年佛学研讨会取得圆满成功！非常感谢！
身语意的瑜伽
禅修开示
The Yoga of Body, Speech and Mind
a meditation instruction
2014年8月3日
首先，跟大家说一些关于禅修的道理，然后我们一起入定、修行。
用禅修，改变你的小天地
今天要讲的禅修方法，并不是佛教专有的。其他宗教，甚至不信任何宗教的人，也可以来尝试、探索。
每天，我们的心都处于浮躁、焦虑、希望、担忧、悲观、欢喜等诸如此类忐忑不安的情绪之中。这个时候，很需要静下心来，观自己的心。这件事情的价值，可能比任何财富都贵重。
在座的大多数人都非常年轻，可以说，你们的青春才刚刚开始，但人生总是很匆忙，可能未等你仔细观察，青春就已经流逝了。这是人生的现实，也是生命的规律。
因此，很希望这次参会的体验，能带给你更好的心态和生活方式。我们改变不了整个世界的大气候，但完全可以改变自己的小天地，即使外界很恶劣、家庭很暴力，你的小天地也可以很清净。每个人，都有这个能力。
接下来的一个多小时，就跟大家象征性地说一些禅修的意义和方法。
藏传佛教的禅修，就是瑜伽
昨天早晨的禅修，我来看了，你们都在禅坐、修行，做得非常好。后天早上可能还有一场，这是组委会方面的安排。
那么今天晚上想说的是，藏传佛教的禅修，实际上是一种瑜伽。“瑜伽”一词来源于印度，随佛法传入藏地后，在藏传佛教中非常兴盛。
今天的瑜伽，不仅特指佛教中的修行，也成了世间人的一种运动。你们可能知道，在西方国家，做瑜伽的人特别多；在中国的各大城市，也有很多瑜伽馆，有各种练习瑜伽的方法和场所。
而佛教的瑜伽，可以从身、语、意三个方面，分为身瑜伽、语瑜伽和意瑜伽。
身瑜伽：姿势暗含的秘密
现场很多人的坐姿就是一种身瑜伽的方式，我看你们坐得还是很如法的：跏趺坐式，两手结定印或者心性休息手印。定印是平时经常用的，也就是阿弥陀佛的那种手印。
身体的姿势非常重要，如果懂得其中道理，就会知道诸佛菩萨乃至各个宗教的圣人，他们成就时的姿态都可以说是身瑜伽。比如五百罗汉中每个阿罗汉的姿势，八大菩萨各自的姿势，还有其他圣者、教主在画像中呈现的姿势，乃至密宗当中各种寂静、忿怒本尊所显露的姿势，这些其实都是一种修行方式。
而把所有的姿势归结起来，最重要的就是“毗卢七法坐式”。昨天禅修的时候，法师可能给你们讲过。这个坐式不仅仅存在于释迦牟尼佛的教法中，它是从上一尊佛，也就是贤劫千佛的第三尊——迦叶佛时代传下来的。当时有五百个人在山上修行，始终无法获得证悟，后来他们按照迦叶佛的教言，做毗卢七法坐式，所有人都认识了心的本性。因此大家初学禅修的时候，最好能选择七支坐法。
七支坐法中，有几个需要提醒的点。一是眼睛的看式，有些修法中要求直视前方的虚空，但对大多数人来讲，如果睁着眼，面前浮现的景象很容易引生分别念，因此建议初学者闭上眼睛，这样出现任何事物，基本上对你没什么影响。等修到一定程度，所有景象都对你无利无害了，就可以睁开眼睛禅修。甚至在密法中，你还可以东看西看，但心始终是安住的——这需要一定的境界。
还有一个要提醒的是：舌抵上颚，很多人认为是抵住牙龈，其实在牙龈的后面有个凹陷处，舌尖应该抵在那里，这是一个能让分别念安住下来的要点。
其他就不在这里讲了。大家工作之余，或者早起之后、晚睡之前，都可以按照毗卢七支坐法，稍微安住一下，这很好。当然到了一定时候，身体比较自在，心也不容易为外境所转了，躺着、靠着，或者其他什么姿势都可以。但比较适合初学者的，就是这样：跏趺坐，手结定印，身体端直。等一会儿禅修的时候，大家就用这个姿势。
语瑜伽：不可思议的声音
语瑜伽，是语言的瑜伽。我们的语言最好能念诵一些咒语，比如“嗡玛呢贝美吽”“嗡啊吽”等等。
现场的其他宗教人士可能担心：“念咒会不会带来惩罚？”“念佛教的咒语会不会跟我的宗教相违？”其实不用这么想，大家也经常看到，藏传佛教的很多海内外大德、世界公认的成就者，他们在其他宗教举办的仪式上，会一起念诵、祈祷，这没什么不可以。
希望大家能打破观念上的局限，不同宗教之间，完全可以有一些共同的行为。包括我自己，在不舍弃原则性见解的前提下，也愿意学习各个宗教的一些咒语、仪式、教理。以前我是这样的想法，将来也是。我们的心应该包容，宗教人士之间，不要只是表面和谐，私下却充满排斥和恐慌，这没有必要。
非宗教人士的心态，也应该更加开放。现在中国、美国以及其他国家的很多大学里，都有对禅学、禅修的研究，这些研究者并没有宗教信仰，但在研究过程中，他们的身心同样得到极大的利益。尤其是心灵调整对一个人的帮助，远胜于金钱、感情等外在因素。你可以尝试依靠咒语，获得心的宁静。
去年的第三届世界青年佛学研讨会上，一位美国音乐教授跟大家分享的内容，我到现在还记得很清楚。她说“通过一些音乐或者咒语，可以让自己的心安定下来”，讲了很多这方面的道理。有些参加过的人应该记得。
所以一会儿的禅修有两个环节，首先是入定、安住，心静下来观心；之后就是一起念诵咒语，清净我们的心。
以后你们也可以长期念一些咒语，如果觉得基督教或者其他宗教的咒语、梵呗、音乐等更能让心安宁，你也可以尝试，不用有太多顾虑。包括佛教徒可以听一听其他宗教的，其他宗教徒也可以听一听佛教的，那些咒语、梵呗、音乐，只要是善的，谁都可以用，它不会惩罚你，不会来害你。宗教徒应该打破自己原有的观念，开始真正的相互学习与合作。希望今天就是一个起点。
我们这次要念诵的咒语，是观音心咒——“嗡玛呢贝美吽”。这是释迦牟尼佛未成佛之前，得知观音心咒的功德非常大，于是辗转从观音菩萨那里得到的。有人可能会疑惑，为什么佛还要从菩萨那里求法？其实从法性的角度，这是完全合理的。释迦牟尼佛在因地时，还从观音菩萨那里得过很多咒语。
如果要讲观音心咒的功德，可以说是不可思议、无量无边。有一部《大乘庄严宝王经》，你们方便的时候可以看一看，是宋朝时期翻译的，收录在汉传《大藏经》中。我以前看过全知无垢光尊者写的《如意宝藏论》，其中第十一品专门赞叹了《大乘庄严宝王经》，而这部经的主要内容，就是宣讲观音菩萨及其心咒的功德。经中说，只是听到念此咒的声音，就能驱除魔众、冤亲债主等的扰乱。
在座大多数人都对佛教有信心，但即便没有任何信仰，我想你也可能做过一些噩梦，甚至感受过非人作害，在这些时候，念诵观音心咒的作用的确不可思议。
不知道是不是真的，前段时间的台湾空难中，就有两个人因为祈祷观音菩萨而奇迹生还，台湾《人间福报》上是这样报道的。据说两人都只是轻伤，在医院待了一天就回家了。
我完全相信诸佛菩萨有这样的加持，就自身而言也有很多这方面的体会：每当身体不适、做了噩梦或者担心遇到危险，我都会祈祷诸佛菩萨，确实能感受到强大的力量。
所以，不管你信不信仰佛教，都可以祈祷观音菩萨。而且在中国，观音菩萨并不是佛教的专属，尤其是南方，很多人家里会供奉“观音娘娘”，祈祷家宅兴旺；司机也会把“观音娘娘”像当作护身符，挂在车上以保平安。
其实这是一种生命科学，它并不迷信。
很多年轻人，因为从小的生活环境、所受的教育，总认为这也是迷信、那也是迷信，这种心态是不合理的，应该有一种宽容度。即便你没有信仰，也可以经常持诵观音心咒，除了实在不可逆转的个别定业以外，其他来自冤亲债主、人与非人的危害，乃至世间的一些天灾人祸等，都可以依靠它的力量来遣除。
在藏地，很多人会发愿念几个亿的观音心咒，甚至修一辈子。我看完《大乘庄严宝王经》的时候，也觉得这辈子好好弘扬观音心咒就足够了，遇到这个法门非常幸运——这是我发自内心的想法。
等一会儿先给大家念个传承，然后一起念修观音心咒。在念修过程中，如果你有观想能力，可以忆念观音菩萨的样子：藏地有二臂观音、四臂观音等；汉地也有三十二种应化身等。观音菩萨的化现是无量无边的。
观音心咒的功德更是无量无边、无法描述。有些人觉得不能理解，其实，就像不学医的人，会对药的疗效、对症等完全外行，这个时候，就应该听从专业医生的话；同样，如果对咒语的作用、对治完全不懂，也应该听从“专家”——佛陀的话。佛曾说，将世间万物碎成微尘，以他的智慧能数出微尘的数量；而念诵一遍观音心咒的功德，以他无碍的智慧也测不出来。这在相关经典中，讲得很清楚。
所以，今天的瑜伽应该是比较共通的，不管哪个宗教、哪种身份的人，都可以用。身瑜伽，就是大家现在的坐式；语瑜伽，是共同念诵观音心咒。
在以后的生活中，也希望你能用上，比如一天的工作特别累，睡觉前就可以念一百遍、一千遍观音心咒，让自己放松，再睡下。或者昨晚做了噩梦、今天要出门办事，都可以念一点咒，它会带给你非常大的利益。
有时候我身体不好，医生开了很多药，但在某种观念上，我可能不会吃这些。我有一种心态，觉得咒语就是药，甚至比药更有效。你们信也好，不信也好，我自己的生活态度的确是这样。
意瑜伽：从未认识的心
意瑜伽，就是心的瑜伽。在佛教中，不管显宗还是密宗，相关的讲法都特别多。今天要讲的，是一种观心的方法。
观心非常重要。很多学习藏传佛教的人在修加行、修各种法，目的都是为了认识心的本性。因明的辩论、中观的辨析、密法的安住，乃至佛教八万四千法门，最终极的意义都在于此。
对有缘者来说，认识心的本性可谓易如反掌；对一般根基的人来说，则不会那么容易。但不管怎样，观心有很大利益，如果一个人懂得观心，遇到再大的麻烦，都能迎刃而解。这正是成就者和凡夫人之间的差别。莲花生大士曾说，如果不认识心的本性，即便是通达千经万论的班智达，也还是愚痴之人；如果认识了心的本性，即便是目不识丁的牧童，也成了通达万物的智者。这句话值得大家深思。
在座各位的文化水平、社会地位，在世间是非常令人羡慕的。但我也看到，大多数人对生命、心灵的探索，可能还只处于理论研究阶段，并没有真正去修行。这几天我观察发言的教授、同学，有些的确修行过，有些则不一定。但不管研究哪一个宗教，都要观自己的心，否则，只是理论上讲得好，关键时刻会用不上。因为我们迟早会离开这个身体，它只是暂时的借用品，几十年后，当我们不得不放下一切时，如果在心上有一点串习和功夫，这个善根会永远跟随我们。
这是要在心的底层所进行的转变，所以并不容易。但今天用的观心方法会比较简单。
先给大家讲一个《楞严经》中的例子：阿难的修行遇到了违缘——摩登伽女出现在他的生活中，差点让他破戒。后来文殊菩萨把阿难带回释迦牟尼佛前，于是佛通过一系列方便方法，让他观察自己起心动念的这颗心到底在哪里。
这里说的“心”，就是我们的分别念、念头、情绪等。等下大家安住的时候，会很清楚地“看”到这颗心，一会儿跑出去，一会儿想睡觉，轮番处于掉举和昏沉的状态里。掉举是向外散；昏沉是向内收，或者在茫然无记中。凡夫的心就有这两个不好的特点。
这时候该怎么办呢？当时佛就让阿难观察，这颗心是在身体外面、里面还是根尘之间？比如，你正在想一个美好的对境，此时就可以观察，你的心是在那个对境上，还是在自己的身体里；如果觉得在身体里，可以继续观察，是在上半身还是下半身；如果觉得在上半身，又是在哪个地方……这样层层剖析。
还有一种观察方法，是观察这颗心的本体，有没有颜色、形状，是白色、红色还是绿色？是三角形、四角形还是圆形？
当我们妄念纷飞的时候，就可以这样来观察。如果你找不到它的住处，找不到它的来源和去向，也找不到它的颜色和形状，到最后不难明白，这颗正在胡思乱想的心，其实根本就不存在。
很多人读过《金刚经》，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是从过去、现在、未来三个时间在观察；而《楞严经》讲的心不在外、不在内、不在中间，则是从方位上观察。但不管从时间、方位还是本体上，正在产生分别念的时候，都应该仔细看看，它到底是什么样的。你会发现，它的本体并不存在，是一种空性，而空性中又不是什么都没有，明明清清的心是一直都有的，这叫光明与空性无二无别。
昨天有人问“色即是空，空即是色”的道理。在某种意义上，我们也可以说“贪心即是空，空即是贪心”。贪在这里，是光明的部分。
一些修行人在内观的时候，会认识心的本性，从而成就。
慧可禅师断臂求法，达摩祖师问：“你想求什么法？”
慧可说：“我想安心。”
祖师说：“把心拿来，我给你安。”
慧可反观自心，找了很久说：“我找不到。”
达摩祖师于是说：“我已经给你安完心了。”
对有缘者来说，就是这么简单。禅宗是这样，密宗也是这样。如果是有缘者，可能一个上师、一个道友、一本书或者一个非常简单的方法，就能让他懂得观心。当他内观的时候就会发现，原来在世间经历过的那么多痛苦、恐惧，根本没有发生过，都是分别念的不同形态。
但在藏密的修法中，对任何一种分别念，贪心也好、嗔心也好，都要明观它。昨天有人讲到“以贪止贪”，其实不需要，认识贪心的当下就能止贪，这非常容易。正在生贪心的时候，观察贪心的本体是什么；正在生嗔心的时候，观察嗔心的本体是什么，在这个时候，能当下认识它的本性，就叫“烦恼即菩提”，或者“分别念即是佛”。
语言讲得再多也没有用。如果是聪明利根的人，一旦内观自心，这种光明和空性无二无别的境界，可能当下就能呈现。
禅修之观心
接下来，我们一起观心。如果你学的是禅宗或者其他宗派，也要先观察自己的心。你可以用分别念观察，也可以什么都不想，总之，要找出你的心、你的起心动念，看看它到底是什么——是空性还是光明？是什么都没有，还是有一种不可思议、不可言说的本体？
所谓一切万法的实相、如来藏，其实都是这个。要说简单也太简单了，无上密法里讲，只要稍微内观就能认识；要说复杂也非常复杂，无始以来，我们正是因为不认识它而漂泊轮回。
但每个人的缘分是不同的。所以大家一起安住、内观，观心的方法可以根据自己的情况，关键是要认识心的本性。
禅修是放松身心的方法，所以在禅修过程中，不管是集体的还是个人的，都要有一种放松的氛围：身体不要有太大的动作、行为；内心不要有太多的负面情绪。把压力、痛苦、焦虑等等全都抛诸脑后，保持一种轻松、清净的状态。
禅修之念观音心咒
第二个禅修环节，是语瑜伽：通过咒语、声音来安心。我们利用短短的时间，一起念诵观音心咒。
佛教中有息、增、怀、诛四大事业，息业是白色，增业是黄色，怀业是红色，诛业是深蓝或黑色。世界青年佛学研讨会在香港已经举办了三届，每年都用不同的颜色代表不同的事业：第一年是红色，去年是黄色，今年是白色，明年会用诛业的颜色。
息业是消除违缘、魔障，息灭疾病、痛苦以及各种灾难；增业是增上名声、财富等一切的福报；怀业是怀柔，得到未曾拥有的智慧、悲心、财富等等。前两届大会已经圆满了两大事业，今年是息业，所以大家的参会服装都是白色。
而念诵观音心咒，也有一种缘起和密意，因为观音菩萨也是白色，代表息业，通过观音心咒，能息除自己的罪业、灾难、厄运，乃至一切的不吉祥，获得所有世间和出世间的福报。佛教中讲，息业是非常好的修行方法，如果你们能懂得更深的理论知识，就会明白它的真正含义。
这次我们没有采用仪轨，也不是特别高深的修法，只是比较简单的念诵，以此来安心，遣除世界和个人的种种灾难，平息贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等烦恼，并在相续得以清净之后，获得智慧、财富、能量、加持等世间的一切精华。
实际上，宇宙万物有很多的精华，如果创造一些缘起，你就能获取。这个世间的很多成就，并不完全依靠有相的东西来完成，还有很多无形的力量和创造。在座的学者可能会有这方面的人生经历，对此不得不信。因为很多有相的努力，不一定有成果；而依靠无形的力量，比如禅修、持咒，或者其他的修行，很多意想不到的成果会自然而然获得。
无论出于世间还是出世间的目标，这些修行永远能带给你无穷的力量和智慧。
下面一起来念诵：
嗡玛呢贝美吽，嗡玛呢贝美吽，
嗡玛呢贝美吽……
传授咒语传承
再给大家教几个咒语。
（一）莲师心咒：度过厄运
藏传佛教中讲，当你在生活中遇到邪魔、非人的危害，或者感觉恐惧的时候，应该念莲师心咒。昨天有人在演讲中也提过，莲师心咒的力量确实非常大。可能很多人不知道莲花生大士，但我还是想给你们教一下：
嗡啊吽班匝儿格热巴玛色德吽
这个心咒，不管你有没有信仰、有没有得过灌顶，都可以试着念一念，有时候遇到恐怖的事，可以通过这种方式度过厄运。
坦白说，我从小就修这些。好比自己吃过的药，觉得有效果，就会跟大家分享。这里的人都讲求真实，我把自己的“试验结果”告诉大家，应该是非常科学的。
（二）金刚萨埵心咒：
忏悔罪业第二个是金刚萨埵心咒。不管今生还是前世，每个人都会造下很多罪业，如果想令罪业清净，就可以念金刚萨埵心咒。比如你决定从现在开始，不再点杀活物，但以前吃过很多生命，你想忏悔，用来忏悔的咒语就是金刚萨埵心咒。在生活中，忏悔是非常重要的修法。
嗡班匝儿萨埵吽
（三）文殊心咒：开启智慧
中国佛教四大名山之一的五台山，是文殊菩萨道场。文殊菩萨是智慧本尊，念诵他的心咒可以开智慧。尤其在座的大学生、知识分子，对智慧应该很希求，通过祈祷文殊菩萨的智慧加持，会有很大帮助。
嗡阿Ra巴匝纳德（
四）度母心咒：有求必应
最后给大家教一下度母心咒。度母心咒在汉地不是特别流行，但在藏地，它就像中国的观音菩萨名号一样家喻户晓，不管有没有信仰，大家都会祈祷度母。前一段时间我也出版过一本关于度母的书，叫《有求》，很多人按照里面的方法去修，都说有感应。有些人说的是真话，有些人可能是为了让我高兴故意这么说。但不管怎样，我很想在有生之年，多弘扬度母法门。因为自打来到这个世间，父母、亲戚、老师都跟度母有密切的因缘，受他们影响，我从小就对这方面有自己的研究和心得。在佛学院讲课的时候我也说过，度母法门是我的“专业”，应该有这方面的传讲资格。所以今天给大家传一下度母心咒。
嗡达热德达热德热娑哈
传授皈依
另外要澄清一下，我们不是在这里传教。开佛学研讨会，我没有任何目的。有些同学从第一届开始，连续四届大会都参加了，应该知道，我从来没有拼命地劝大家皈依，也从来没有说过一句“你们一定要学佛”。参会者之间可能有人会这么说，但有人说要学佛，有人说不要学佛，这个平台是自由的，所以我都不管。总之，从我自身而言，希望你们都能“求真”。每个人都有自己的发展空间，不一定要进入佛教。有些学其他宗教的人，也不要马上改教，你可以学佛，但最好还是信仰自己的宗教；如果你还没有任何信仰，也要慢慢观察，不要“大家都在学佛，所以我也要学佛”，这不一定，你要用智慧来观察。
将来我的态度也是这样，希望这个平台永远是开放、包容、求真、利他的，只要研究会存在，我们都会一直希求真理。
在这个过程中，可能有个别人想皈依。这几天在不同地方，都有人问我有没有皈依环节，我本来私下答应他们明天去心经苑，但有些人能不能到那里也很难说，所以今天就在这里做个简单皈依，可能方便一点。
如果不想皈依、不想信仰宗教的人，就不用皈依，也不要皈依，这是传授皈依的要求，不用有所顾虑；如果是以前在网上皈依的，这次想重新皈依，或者现场有这个想法的人，就可以参加。但你们不要合掌，我念仪轨的时候，需要跟着念的地方你们稍微念一下就好。
对想皈依的人来说，平时专门去找这样的场合不太容易，也没有必要，所以个别人有这种强烈的请求，我也不得不满愿。现场的其他人，跟着听一下、念一下也没有什么，不用害怕，在心里想“我不皈依”就可以了。
其实我很尊重非宗教和非佛教的人士，你们中间的很多人都非常有智慧。研究会的平台没有任何想要利用大家的地方，利用大家做研究会的事、我个人的事或者佛教的事，这些都没有。我们的目的，自始至终是希望大家能找到真理，这是一个原则。
所以我用一分钟时间，给大家念皈依，愿意皈依的人、想要重新皈依的人，就跟着念一下，记住不要合掌，因为现场虽然大多数是佛教徒，但还有很多其他身份的人。喇嘛拉嘉森且奥桑杰拉嘉森且奥秋拉嘉森且奥根登拉嘉森且奥好，今天的禅修到此圆满。
现场互动
问：禅修的时候，要把心安住下来，但我实在不清楚，什么是心？怎么安住？安住在哪里？
堪布：这个心不是指心脏。刚才我担心很多人不知道，所以特意讲，所谓的心，就是我们的分别念、情绪。你正在想什么、执著什么的那一颗心，生贪爱、生嗔恨、生焦虑的那颗心，它到底是什么样？住在什么地方？
其实它的本体既不存在，也不是不存在，就像《般若经》中讲：“心无有心，心之自性为光明。”心的本体不存在，但心的自性却是光明，这种光明不是像电灯一样很明亮的东西，但内心可以证知内心。
你所问的这些，要自己反观自己的时候才能知道，懂吗？
问：您刚才讲的禅修，和汉传佛教禅宗中的禅修有什么区别？
堪布：在讲禅修的时候，我引用了《楞严经》，运用了禅宗初祖、二祖的公案，从文字的意义上，应该跟禅宗没什么差别；但在修行方法上，也用到一些藏传佛教的窍诀，不知道你们发现没有。
这种观修对我们的生活应该是很重要的。你们还年轻，可能觉得禅修是一个新鲜的话题，但对我而言，真正学佛、修行，到今天已经三十多年了，虽然自己修得不好，但一直都在这里面下功夫。我也希望大家有生之年，能把禅修当作一个重要的修行。
其实境界稍微提高之后，在行、住、坐、卧四种威仪中都可以禅修。如果暂时没有这种境界，我刚才也反复强调，早上、晚上、工作之余，都应该安住一下。
现在很多成功的企业家，包括医院的医务人员，也会在上班之前，或者午休时间，让心安静一下，把情绪稳定下来，再投入工作，这样做事的效率会很高。
人们的很多疾病、情绪问题，都是因为心不安。虽然认识心的方法有很多层次，但我们没有过高的要求，只要你能经常观观内心，这个力量就非常强大。
问：我晚上睡不着的时候会冥想，想一些自己觉得舒服的场景，比如大海、森林之类，就容易入睡了。所以想问一下，禅修和冥想的区别是什么？尤其现在人的压力都非常大，很多人患有失眠，那么哪种方式更能治疗有失眠症的人群？
还有您刚才说禅修分为身、语、意，对于初学者或者感兴趣的人，如果想要进入禅修，应该按照什么次第？是不是一定要先找个地方，在蒲团上坐下来，再进行禅修？
堪布：首先讲冥想跟佛教中禅修的差别。冥想是禅修的一部分，昨天早上我来观察你们禅修的状况时，法师正在讲冥想——怎么样观想，这是一种禅定的修法。禅修中有“明乐无念”，也就是光明想、空想以及明空无二无别的想，是世间禅定的不同修法。晚上失眠的时候，的确可以有一些光明想，具体方法在相关资料中讲得很清楚；如果你是佛教徒，也可以观诸佛菩萨。
我在入睡前，经常会观自己的上师，但观得多了，每天晚上都梦见，虽然上师离开之后，能够梦见是个好事，但早上醒来比较伤心。因此我现在尽量不观上师，观一些光明、其他诸佛菩萨的加持，通过这种方式来入眠。
现在的人压力大，晚上睡不着，通过禅修来减压也很重要。其实任何人都有压力，整个人类都在迈向超级社会，谁也无法避免。这个时候，怨天尤人没有用，只能自我调整。有时候我想，如果我调整不好自己的心态，可能会是你们当中最累的一个，你们很多人不一定有我这样忙碌。但我晚上还是睡得特别好，尤其这几天在香港，基本上不做梦，一睡下去就进入“无念”状态，第二天早上起来，感觉很舒服。
所以希望大家能用禅修调整自己，不管是家庭、工作还是世间的各种问题，如果能把心调整好，心平气和，应该都能轻松面对。心态好的人，即便发生天大的事，也是小事；心态不好的人，即便微不足道的事，也成了大事。
世事的确无常，刚才有几个道友，本想这次能圆满参会，但有的人父亲突然病危，有的人家里发生了其他事情，不得不离开。当时他们的情绪比较激动，但我想说，无论在生活中遇到什么，还是要用平静的心态来处理。虽然世间人都有眼泪和痛苦，但作为修行人，面对的时候应该淡定，这很重要。
第二个问题，关于身瑜伽、语瑜伽、意瑜伽，我今天只是大概讲一下，具体怎么做，还是要根据你的情况。如果各方面条件具足，当然最好按照今天的这些方法，集体禅修也可以，个人禅修也可以，用特定的坐式，在比较寂静的地方观心；如果条件不具足，只要能把心安下来，或者念念观音心咒，都可以，它有一定的灵活性。你可以在任何环境，通过与自己相应的方法来寻找内心的安宁。
问：在禅修过程中，我看到自己的心，要么像野马一样在外面疯跑，要么像睡神一样老想瞌睡。那是谁在外面跑，是谁在里面睡，又是谁看到了这一切？心到底是谁，它在哪儿？如果想知道这些答案，我该用什么样的方式去修行，生活中是否也要尽量保持禅修时的这种观察状态？
堪布：前面有位同学也问了这个问题。当我们内观的时候，心的确一会儿像猴子一样到处跑，一会儿又昏昏沉沉想睡觉。包括这几天听演讲的过程中，也能看到有些人的心往外散，有些人的心向内收，这是每个凡夫都会出现的状况。
心到底是什么？我们到底是谁？要明白这些问题，关键还是靠自己。如果你有智慧、福报，各方面因缘都具足，在内观自心的当下，就会认识它，这叫做开悟。
今天通过这种方式禅修，虽然没有像禅宗那样说是让多少人开悟，但借助集体共修的力量——这也是一种加持，从表情上看，很多人是不是对心都已经有所认识？
心到底是谁，我也说不出来，但每个人内观的时候，应该能知道。因为心的本体，佛经里讲就像哑巴吃糖，它的味道没办法用语言来描述。在佛教当中，这是非常高的境界。
想证悟这种境界，按照佛教的方法，需要祈祷诸佛菩萨，需要积累资粮和净除罪障，还需要一种窍诀和方便方法，有了这些，认识心的本性也不难。但如果没有用对，还是比较难的。我今天只能说到这样，大家能不能认识，看自己的缘分。
观心对年轻人真的很重要。如果大家懂得观心，应该很多事情都有方法解决，没必要那么痛苦。但你们能不能认识心，我也无能为力，每个人只能靠自己。如果认识了，世间的很多问题都好解决；如果不认识，就会像寂天菩萨说的那样，再努力地远离痛苦、追求快乐，也没有意义，始终在世间漂泊无依。
所以无论你处于怎样的生活状态，都要经常观察自己的心是什么样。如果学会了观心，不用问人，自己也会明白。比如今天很不开心，就观察不开心的这颗心到底在哪里，最后确实哪里也找不到。这是任何人，哪怕爱因斯坦来到今天，也无法否定的。爱因斯坦心情不好的时候，问问他的心在哪里，让他从本性上找一找，他也是找不到的。这个时候，我们自然会有一种新的认识。但怎么讲呢，可能理论上只能说到这里，其他还是要靠自己去修。
这几天的演讲者中间，有一些是在修的，如果自己修过，即使不说什么，也很明白；如果没有修过，即使口才再好，理论上滔滔不绝，可能也说不到点上。