2012.08.03.第2届世界青年佛学研讨会【佛教与心灵教育】演讲&问答
第2届
世界青年佛学研讨会
World Youth Buddhist Symposium
中国·香港
2012 / 8 / 2 - 8 / 5
开幕词
opening speech
2012年8月2日
今天我很高兴，在香港教育学院和这么多法师、青年学者共同探讨真理，在座的大多是年轻人，能拥有这样一个机会实属不易！
首先，我特别感谢在座的法师和教授，他们的法务非常繁忙，感谢他们抽出时间和青年学者研讨，给予智慧的启迪！也特别感谢来自世界各地、五湖四海的知识分子，没有你们的到来，研讨会无法举办！同时感谢诸多的志愿者和无名英雄，没有你们的支持和付出，这样的盛会难以成办！
这次世界青年佛学研讨会，主要由香港教育学院、香港中文大学、香港理工大学以及世界青年佛学研究会、国际putixuehui举办。参会的学员、学者来自世界各地，有美国、新加坡、英国、德国以及澳洲、新西兰等，还有内地各高校的学者。现在已经报到的共有383位参会者，来自236所高等学校。
从宗教信仰的角度来看，参会人员中有60%信仰佛教，还有40%信仰其他宗教或没有信仰——这次会议不设任何信仰的限制，只要大家对真理有兴趣！民族方面大多是汉族，也有藏族、朝鲜族、蒙古族、纳西族以及云南、新疆一带的其他民族。从受教育程度及学位分布情况来看，主要是大专学历以上的在校生，本科生居多，亦不乏博士及博士后，还有很多不愿意透露姓名、希望做一个默默无闻的“学生”的教授、学者和老师。
第二届世界青年佛学研讨会的原则是包容、利他和开放。众所周知，香港是一个非常开放和国际化的城市，这次研讨会对未来的年轻学者有拓展思路的作用，至少也能让他们种下善根。
我们参加会议的目的，不是为了游玩或者购买名牌服装，更不是为了世间的其他目标，我们希求的就是心灵教育！针对青年人缺少心灵道德教育、宗教教育这个问题，我在香港找了很多教授，包括今天在座的科学家和佛学家，在他们的智慧中，隐藏着很多人类心灵科学的宝藏，我希望在座的人士能专心致志地听受他们的演讲。
这次研讨会有三个主题：第一天是“佛教与科学、环保”；第二天是“佛教与心灵教育”；第三天是怎样“认识藏传佛教”。对现在的人们来说，这些是有必要了解和探索的话题，应该受到特别的重视。
与会期间，大家一定要认认真真地学习。目前最主要的不是其他事情，而是活到老，学到老。我们应该向这些老教授们学习，以好学不倦的态度，拥有一个美好的人生！
今天是藏历也是农历的六月十五，今晚的月亮圆圆满满，无有缺陷。在此，我预祝本次研讨会圆满成功！
谢谢大家！
专场问答
Questions and Answers
2012年8月2日
问：我来自四川德阳，现就读于北京外国语大学。今天一整天的研讨会上，许多人都在强调闻思修，但对我而言，要闻思修就必须面对许多违缘，比如要完成学业、要攻克学位，请问该如何取舍？
堪布：对学佛的大学生和老师来说，你们重视闻思修，这一点很难得，但不必为此放弃学业和工作，因为这也是你通过努力辛苦得到的。“佛法不离世间觉”，在你对家庭和社会负起责任的同时，也可以闻思修。
所谓闻思修，就是对佛法的学习、思考和实践。虽然这会占用你的时间，但跟聊天、上网、看电视相比，应该不算什么违缘。学习的时候好好学，只要把你平常散乱的时间用来闻思，也足够获得一定见解，等以后各方面稳定了，再专心学也不迟。
既不放弃学业，也不放弃闻思修，岂不两全其美？学佛虽是长久之计，但眼前你学一点是一点，有很实际的利益。你们正处在人生的十字路口，以后要面对的问题不少——工作、婚姻、家庭，到时没个信仰支撑着，要走好这条人生之路，是相当艰难的。
“我们的人生最好有佛法相伴。”这是我今天记下来的一句话，很有远见的认识。
问：我毕业于北京大学生命科技学院和哈佛大学教育学院，过去两年在美国做一些教师培训工作，最近刚回国内。我不是佛教徒，但我对各种宗教都比较好奇，在国外也接触了一些宗教徒。在接触过程中我发现，有不少信徒坚信自己宗教所弘扬的才是真理，其他宗教宣扬的都是糟粕，请问您对此怎么看？
堪布：今天在场的多数是佛教徒，但我们也特别欢迎非佛教徒，以及其他宗教信仰者。今天有人发言说：“我们不应该削弱或排斥其他宗教。”我想这种开放观念是非常恰当的。我们开研讨会的宗旨，不是为了别的，就是想和朋友们一起追求真理。
那么真理在哪一个宗教中呢？我认为，任何一个宗教，单单从它的悠久历史，从它能够生存至今这一点上来看，其教义一定蕴含着真理。所以，理性地来看，我赞叹所有对人类和地球上的生命有利的宗教，也希望这些宗教永恒地存在下去。
然而会不会有一种宗教，其教义全是“糟粕”，却一直伴随历史存在着？我相信不会。假使有的话——它的教义对生命和社会只有伤害而毫无利益，就算是佛教，我们也不希望它存在下去。
问：今天下午，郭博士讲到了通过网络方式传播佛法的课题，也提到了其中存在的问题，请问您怎么看？
堪布：他讲的我很感兴趣。你们也知道，这几年来，我在尝试着依靠网络弘扬佛法，毕竟自己相似地发了菩提心，也希望用这种方式利益到别人。
去年在中文大学的研讨会上，有一位英国教授说：“现在是网络时代、虚拟时代，为了同一个目标，佛教徒也好、非佛教徒也好，不管你在全球的任何角落，都可以利用网络共同成办一件事情。”
当时我很受启发。用网络做坏事便利，用它做好事也一样便利，像现在就有许多弘扬佛法的网站。和其他网站相比，佛教网站是有不足之处。以前我觉得我们那边还可以，甚至跟他们讲不要更新太快，以免弄得太复杂了，但现在看来，各方面还是存在问题。
所以，不管是弘扬佛教还是做慈善，或者是推行任何一种善的理念，加强网络传播很有必要。当然，这种工作有赖于年轻人的力量。
你们要是“玩大学”，天天上网玩游戏，什么都不学，日子也就虚度了。但如果你是在“读大学”，并且也能善巧利用网络，那我相信，现在或将来，一定有机会为佛教做些事情。
问：我毕业于西安翻译学院，学历史学的。我想问的是一个人类起源的问题。在现在的历史学和宗教学中，根据“进化论”，就中国而言是从一百七十万年前的元谋人开始，一直进化到现在。但今天上午学愚教授的讲座让我很困惑，他引用《小缘经》的教义，说人类是从光音天转生而来。下午跟王博士的讨论中，他说《俱舍论》里也是这么讲的。请问，这个问题到底该怎么理解？
堪布：你的困惑不是我导致的，是学愚教授，所以请学愚教授来解答吧。（众笑）
问：您一定要解答啊！不然我都吃不好饭了。
堪布：那好，先说一下我的观点。
先说“进化论”。昨天我遇到一位科学家，他说，达尔文的“进化论”在西方国家只是一个很小的派系，本来没有很大影响，但被纳入课本以后，人们从小学习这种理念，长大之后就无法改变了。所以，它的危害很深，无数人因此不能理解生命的真相。
再说《俱舍论》。《俱舍论》中虽然说到了人最初是从光音天下来的，但这只是就这个大劫而言。其实人也好，一切生命也好，都有极为漫长的流转历史。
生命学很深奥。你要了解它，最好先深入佛教有关前世后世的思想，比如，心识并非像地上长蘑菇突然出现，它背后有很深的基础，诸如此类。如果你不了解这些，只是惯性地依据一个简单理论，说人是从动物进化来的、从元谋人开始之类的，也不一定就科学。因为这个理论本身，也没有真实依据。
这一点，不仅是那些古老的思想传统，就是现在科学界中一些新的认识，也是持否定态度的。
这是我的看法。学愚教授，请你也答一下吧。
学愚教授：好，谢谢。
实在对不起，让你confuse（困惑）了。总的来讲，我认为，我们不能把佛教和历史混为一谈。
人到底从哪儿来的？是相信历史，还是相信佛教？这个问题实际很难回答。
你是研究历史的，那你相信科学的分析；我是信仰佛教的，那我相信佛教的说法。然而两者之间有没有一个共识？或者说，在所有的思想中，宗教的、非宗教的，“进化论”“上帝创人”乃至任何一种说法，在人类起源这个问题上，有没有一个能让所有人都接受的理念？恐怕没有。
所以，我们不一定要完全相信历史。历史是人写的，很多历史是假的，近代的也好，更为久远的也好，都是人为的。这样就可以说，没有历史，只有历史学。
当然，佛经也是人结集的，但这里面有佛的一贯思想，我们透过对经典的学习，就能了解佛的思想。《小缘经》里说，人是从光音天下来的，但这主要说明什么问题？说明轮回的问题，说明有情与器世间的关系问题。至于有没有一个光音天，人是不是从那儿来的，这已经超出了我们的认识，暂时不管它也可以。
佛教最重要的地方在哪儿？在它能为我们解决当下的问题——人的问题。认识《小缘经》这类经典，对当代人而言，是重新诠释佛经、认识世界的重要方式。
问：我是来自中南财经政法大学的本科在读生，专业是金融学。我家的老楼有很多蟑螂，几年前我会买药把它们sha死，但现在在我家引起了一个“学术”争论。我妈在您学会里学习，她说：“绝对不能sha生，不能放药也不能拍死。”我姥爷讲了一位法师的做法，然后说：“就像这样，可以先跟它们商量，之后念经诵咒让它们走，不走，三天后放药。”请问用哪种方法好？
堪布：在你们家的“学术”问题上，从尊重生命的角度，我赞成你母亲的观点。
因为动物的生命跟人一样，理应受到尊重。植物虽有生长和死亡的过程，但没有五蕴，没有人或动物那样的感受，所以拔草和杀生不一样。佛经里早已说明有情无情不同，杀有情过失极大，伤害无情如破坏植物之类，有是有过失，但小得多。
杀害有情有什么过失？一般来说，如果是杀一个人或一个动物，那你在地狱感受完痛苦后，还要在未来世中，赔偿它五百次生命。生命就是如此尊贵，不论高级低级乃至卑微如蟑螂、蚂蚁，也都是如此。
明白这个道理后，谁还会放药？试想，如果是你妨碍了别人，别人一边念咒一边杀了你，你受得了吗？我肯定受不了。
一定要尊重生命。今天有位英国学者在讲到生命的可贵时，自然而然流出了眼泪，我想他对众生是有悲心的。如果我们也有这种悲心，绝对不会因为蟑螂蚂蚁的一点妨碍，就杀掉它们。
问：放生时是放了就可以，还是观察一下再放？
堪布：不管放生鸟类、鱼类，放生者有必要先观察一下，比如环境、气候、周围的情况等。观察好了再放，既不影响环境又可以存活，否则，淡水的放到咸水里，家养的放到山上，表面上是在放生，但不一定能起到放生的效果。
问：我是来自广东外语外贸大学的在校本科生。我有个问题，是今天下午临时想到的，就是关于仪式和仪式化的区别问题。一种仪式，好像加了个“化”字，多少就带上一点贬义了，比如，城市、城市化，程序、程序化……上午有位教授说，佛教仪式是用来表达感恩和忠诚的，但仪式多了，在不信佛教或对佛教了解不深的人看来，会不会成为一种仪式化？
堪布：如果仪式背后的意义在，就需要仪式。我听说慈济功德会不注重仪式，但四十多年来，证严上人在推广理念、招募义工过程中，肯定也会举行仪式。一个仪式不用，要掌控好这么庞大的群体，是非常困难的。
我们研讨会就有仪式。这种仪式，当你感受到它背后那种深沉的内涵时，我想每个人都会有所触动。孔子重视仪式的原因也在这里。如果我们放弃了它，那它背后的思想理念，也就随之消失了。
我认为，佛教或其他宗教为把自己的传统和精神继承并弘扬世间，将深刻而且亘古不变的知识浓缩于仪式展现出来，是非常智慧的。这和时下的慈善机构借助品牌文化，以几个简单理念或行为来推广是一个道理。
作为知识分子，我们看重真理，这非常好，但也不要看轻代表真理的仪式。假如有一天你要推广真理，也应该借助仪式。至于用什么仪式，可以根据当时当地的情况，做适当抉择。
问：有时我觉得佛教消极。比如佛教讲因果，凡事有因才有果，有因一定有果，那这样好像什么都注定了。举个例子，每次我说：“妈，我皮肤不好。”我妈就说：“那是你上辈子没在佛前供灯。今生多供灯，相貌就好了。”听她这么一说，我就泄气了。既然跟前世有关，这一世再怎么努力，也改变不了。不过有时我又觉得佛教积极，假如真的有因有果，为了来生皮肤好一点，我就多供些灯。这两种或消极或积极的看法，让我很矛盾，不知该如何理解这些道理？
堪布：你刚才说“佛教讲因果”，可能这不是你一个人的认识，也包括如今的许多教授、学者，大家一提因果，就认为这是佛教讲的，是小圈子里的观点。其实并非如此，并不是佛教才讲因果。
应该说，因果是一个普遍规律，万事万物都在因果中流动，所谓“种瓜得瓜、种豆得豆”，所谓“善有善报、恶有恶报”，这些道理，佛教徒、非佛教徒都要承认。只不过，是佛教的教义特别揭示了这一真理而已。
你要这样认识：对今生的一个果而言，前世一定有它的主因，而今生的存心或行为等是辅缘，因缘会合时，果就成熟了。所以当你见有人具足相貌、智慧或财富时，你应该想，哦，他前世肯定作了供灯或布施等善法，这个因与即生的缘和合，才呈现了这些善妙果报。
这样说来，是不是一切都注定了？所谓命中注定，来什么就顺其自然，一点不要努力？也不是。
我们应该这样理解因果：我们的现在，的确来自过去，但现在的发心或行为，也会决定未来。所以，一定要积极改变自己。就像你后面说的，为了来世，你愿意供灯、做善事，这种态度是对的。
我们学佛不要走偏。要么就不承认因果，今生的一切都与前世无关；要么就宿命论，什么都注定了、不能改，这都是对佛法的错解。
问：我本科毕业于英国诺丁汉大学，即将入学英国华威大学。每一宗教都有自己的慈善行为，也都提倡爱人、助人，这些“爱”有什么区别？
堪布：在我们佛教里，“爱”有三个层次：
最高的爱，是爱所有众生，并且是舍弃自己、付出一切来爱，这是大乘佛教的理念；中等的爱，在关注自己从轮回中超越的同时，也帮助一部分众生获得解脱，这是小乘的理念；下等的爱，一般只在意人天善法，不伤害众生，就如人间佛教所提倡的理念。
和这三种爱相比，儒教里虽然讲仁爱、讲泛爱众，但一般只是在人类的层面上，而且只限于今生，不涉及来世；基督教虽然讲来世，比如天堂、地狱，但他们关爱的也是人类，对动物或其他有情就不怎么关注了。这样从爱的深度广度上分析，大多数爱的理念，都有些类似于佛教的人天教义。
所以，我个人认为，佛教的爱要宽泛得多。你们可以从学者角度，公平、正直地分析一下。
问：现在的许多cishan行为，大多关注物质方面的资助，心理资助很少，但是过多的物质资助，会不会对受助者造成不利影响？去年我接触到一个残障孤儿院，一年时间里，在筹集手术费等善款的同时，我也在思考：过多的注意力，会不会让他们觉得有压力？过多的物质资助、过多的眼泪、过多的媒体关注，会不会对这些孩子造成不利影响？
堪布：这几年以来，我除了在学院讲课以及跟大家交流外，部分时间也做一些慈善。在做慈善过程中，就像你说的，对个别孩子来讲，或许是有些负面影响，不过我再三观察后，还是认为，不能因为个别人身上的不良效果，就放弃善举。
为什么？因为他们需要帮助。哪怕你只帮到一个人，对这个人而言，他一生的命运或许就改变了。
去年我们建立了一个小小的“cihui”jijinhui。在这之前，我只能资助一二十个大学生，但从去年开始，因为有其他jijin会的合作，我们一起资助了西部地区的一百多个大学生，今年已经是一百五十多个了。前段时间，有个演员说想资助十个藏地贫困大学生，让我找一找。我听了特别欢喜，赶紧联系，很快就找齐了。当时我想的是，三四年后他们读出来，就会有一个新的人生了。
在此过程中，对受助者会不会有负面影响？也许会。会不会有人说我什么？可能也会。但如果我顾虑太多，甚至因此放弃，受害的就是孩子。所以，只要他们需要，只要我们有能力，就应该尽力帮助。
你刚才提到“心理资助”，这在当前的确很缺乏，而且涉及的面很广。因为在这个层面，没有信仰、不知利他的富人，其实也会成为被资助对象。你有志于此，我非常随喜。
问：我是广东的一名居士，去年刚毕业，现在做媒体工作。在我们的工作中，杀人、抢劫等黑暗现象报道得特别多，但这些一播出去，有人就会不自主地跟着学，请问我们该怎么抉择？
堪布：作为一个媒体工作者，平时要多考虑社会大众的利益，面对类似问题时，要用智慧善加分析。
虽然你不一定有权力做决定，你上面有领导，有工作目标、经济任务，但负面的东西宣传多了，尤其是在影视、网络上播放出来，很多人就学会了。所以，有机会的话，不如引导大家行善。
在人类这个庞大家庭中，各个角落里都有善事，就看你会不会发现。多传播善事，让大家不知不觉跟着行善，意义可想而知。
问：我现在已经破了戒，请问如何重受？
堪布：在家居士破了戒，不像出家人破戒那样难以恢复，只要念些佛号、咒语，诚心忏悔后可以重受。
问：您能否在这里为我们皈依、传戒？
堪布：学校是教育场所，一般我去大学演讲或像这样开研讨会的时候，都是以学术交流、传递见解为主。皈依、传戒是一种宗教仪式，这里不一定适合，以后因缘条件允许的时候，再看看。
其实皈依主要在于你的心。你可以在某位上师或佛像前，从心里发坚定誓愿：“我某某自今天开始皈依三宝……”这就是皈依了，不一定要有特别的仪式。
比如今天这个场合，根据佛教的说法，在这么多教授学者当中，肯定有佛菩萨的化现，如果你带着这种信解，在日记本上写下“我愿在诸佛菩萨面前皈依……”，也就皈依了。相反，如果你心里不想皈依，形式上皈依多少次，也不一定有皈依戒，不一定成为真正的佛教徒。只有当你想皈依时，才能得到皈依戒。
至于居士五戒，一般要通过仪式才能受，但我们不是来举行宗教仪式的。香港虽然开放，但我们和非佛教徒或其他宗教信徒在一起，交流佛学是最合适的，不是非要让每个人都进入我们的信仰。
以后你们有因缘时可以皈依。皈依佛教、皈依基督教、皈依任何具有真理的宗教都可以。不过人身难得，早做选择也很有必要。
问：我是烟台的一名大学老师。上午潘教授的演讲中提到，凡人用脑占主体，而圣人用心占主体，请问您对此是怎么看的？
堪布：“凡人用脑，圣人用心”，这在现在的研究中也有一些解释，像美国有分析说：一般来讲，一个精通学术的人，是用脑来记忆知识，然后传播的；而真正具有修证的智者，是用心说话的。
“凡人用脑”，比较多的是分析。分析时，脑就类似于机器，人脑和电脑一起分析，分析完了再从电脑上放出来，从嘴里说出来。听的人也要用脑分析，之后才能接受。经历了这么多步骤，接受起来自然有点困难。
“圣者用心”，当心入于一种深层境界，甚至认识了心的本性时，他对世间万法就不用一一分析，因为心里已经完全明白了。这时无论他讲什么，都是从心里发出来的，听者也是在心里接受。举个简单例子，有的同学说话直白，很土，但他讲的是亲身经历和经验，是心里的东西，所以你一听就往心里去。
潘教授他们讲课时，不知道你们注意没有，讲着讲着就好像入于一种境界。这跟平时的修行有关。虽然他们也没说自己在修行、在闭关，但他们所表述的，应该不是一种表面的理解。
你们虽然年轻，也该修修心了。研讨会开完，二三十年以后，我们这些老人多数都会离开人间，你们也会积累起丰富的人生经验，那时候，当你再回顾今天或许会有些感慨：“哎，原来老师们说得对，人活这一辈子，认识心才是最重要的，心灵财富才是真正的财富。”
确实，外在的东西弥补不了内心的匮乏，当人生的问题接踵而至、烦恼此起彼伏的时候，只有用心、用佛法、用宗教才能面对，否则只能深陷痛苦。
问：《大圆满前行讲解》中经常提到，要将心安住在某个境界中，请问该如何安住？
堪布：大圆满的安住和观修，有前行和正行的次第，慢慢了解，然后渐次修行，会有所体会的。
问：我是一所职业学校的心理学老师。我的学生都是十六七岁左右，可能由于家庭、环境等原因，很多都养成了自私、狭隘的性格，这在他们的人生路上引生了许多心理痛苦。请问，我该选一个怎样的切入点，借助佛法来帮助他们？
堪布：心理学和佛教是相通的。虽然它没有佛教那种深度，但有些心理学家认为，慈悲心和平等心是心理学的最高理念。像荣格（Carl Jung, 1875-1961）在《西藏度亡经》（The Tibetan Book of the Dead）的序里就对此极为推崇。所以，慈悲或许是最好的切入点。
讲慈悲不一定要提佛教，就像心理分析一样，只要你把道理讲清楚，让他们接受就够了。只要接受了，自然能化解内心的痛苦，甚至改变性格，让他们从此进入一种健康豁达的状态。
当然，能这样引导的老师，自己也要有一定的佛教素养，要懂佛法，甚至要懂善巧方便。这次请你们来也是这个目的，希望老师们首先有个提高。
一个老师至少带着四五十个学生，两个班就是一百个人了。如果工程师做不好，最多是建筑物建不好，但这只是经济损失，不是精神损失。而老师做不好，那学生们的命运、将来的一切可能就被毁掉了。
有些老师口口声声说“zongjiao是yapian、佛教是麻醉药”，但你知不知道，这些话讲多了，学生会被误导。老师是学生心里的第一——你百分之百对，然而，一旦他接受了你的错误理念，以后就很难认同正确观点了。这是一种很大的损害，这种损害不仅在今生，还会殃及来世。
所以，老师们要懂佛法。你们懂佛法，让学生们了解慈悲或其他善的理念，长远看，是对人类的贡献。
藏传佛教的心灵教育
Buddhism and Spiritual Education
2012年8月3日
主持人：
尊敬的索达吉堪布，尊敬的各位嘉宾朋友，大家好。经过一天的研讨，相信大家都获益匪浅。堪布昨天也讲了：这是一个相互尊重、平等、探求真理的平台，在这个平台上，任何一个人都有宣说自己观点的自由。不管是佛教徒、非佛教徒，还是其他宗教徒，都应该有一颗开放、包容、利他的心，这也是成立“世界青年佛学研究会”的宗旨。
今天上午，我们安排了三场嘉宾演讲，主题是“佛教与心灵教育”。下面，让我们以恭敬的心，有请索达吉堪布开示——
今天是“世界青年佛学研讨会”的第二天，会场上洋溢着欢喜、包容、开放、自在的气氛。今天的主题是“佛教与心灵教育”，在这样的殿堂，研讨这样的主题，我想在座的和我一样，非常欢喜。
让我感到亲切的是，从主会场这里看去，我们教育学院的整个地形和建筑，有点像拉萨的布达拉宫，只不过布达拉宫是红色，而这里的颜色略有不同。
现在世人都向往布达拉宫，藏族人、汉族人乃至欧美人，大家或徒步或骑单车，或用其他方式前往，去瞻仰布达拉宫，去欣赏藏地的雪山、鲜花、草原和牛羊，并陶醉其中。得自静地的愉悦不同于闹市，然而在我看来，这种愉悦是暂时的，只有深入西藏人的内心世界，才能感受到最美、最真实、最恒久的快乐。
藏地人的快乐之源
藏地人快乐的源泉，是大乘佛教的心灵教育。
在藏地生活成长这么多年，让我深深感到：人们对于外境的追求，其实解决不了内心深层的困惑，而要消除这些，只有借助佛法。以后有机会去西藏，我希望你们在领略那里的山山水水、美丽风光的同时，也走进修行人的心灵殿堂，体验那种快乐自在的境界。
不丹是世界上“幸福指数最高的国家”之一，而你到了青藏高原，从人们的眼神、笑容乃至方方面面也能感受到：原来这里跟不丹是一样的。他们没有过多的欲望和贪婪，生活也从不奢侈，一生平凡却毫无忧虑地活着，这不是很快乐吗？尤其是修行人，自古至今，平和与宁静在他们心里长久延续着。
可能藏地的年轻人已经不了解这种快乐了，和以往的老人不同，他们在西方文化的冲击下，越来越困惑，越来越浮躁，这是令我担忧的地方。我遇到一位美国学者，他从事科研20多年，后来去了德国的马普研究院。令我惊讶的是，他竟能说一口流利的藏语。一席畅谈之余，我不禁感慨：他的藏语如此流利，可能我们很多藏族年轻人都比不了。
这位学者很关心藏传佛教。他认为这一文化宝库属于西藏，更属于全世界，如此心灵妙药值得保护、值得探索。所以十多年来，他一方面常去藏地学藏语，一方面也去跟中央民族学院的老师、同学们沟通，并在长期研究之后，取得了丰硕的成果。
当然，他只是其中的一位，国外还有很多科学家或者知识分子，对西藏的心灵教育正在产生浓厚兴趣。了解到这点后，也让我深感欣慰。
年轻人需要心灵教育
你们作为年轻一代，让你一心追求内在的智慧，可能不太现实，多数人向往的还是外在的物质。我去过一些大学，看到的、了解的，也的确如此。然而，即便你要追求这些，我认为，心灵教育也不可或缺。
大学生正站在人生的十字路口，面对新的方向，有矛盾，也有压力。尤其在以独生子女为主的人群中，不说将来的就业、工作，就是平常生活中，也有意想不到的困难。面对这些，一个人没点勇气，没点心理素养，小小的挫折也成了大障碍，动不动就会想到自杀。
你们考上大学不容易，为什么要轻生？而且还越来越多？就是心灵上的教育不够。
因此，开这个研讨会很有必要。尤其是在香港开，我很想让更多年轻人了解到：在如今，在这么开放的大学里，人们追求的并不都是外在的科技，相反，更加注重内在的伦理道德，更加注重心灵的教育。
今年7月的一则新闻中说，内地有12000多名学生报考香港的大学，但接收的只有363位，其中包括了很多省市的状元。之所以内地学子向往这里，向往国际教育，就是他们已经知道，在将来的世界中，任何知识都将与世界接轨，成为开放的知识，所以首先就把人生定位得高一点。当然，这种高度不是单单指外在，也指内在。
因此，在这样的时节因缘上，大家一起来探讨“佛教与心灵教育”，以求得调整内心的方法，我认为非常适宜。
藏传佛教的四条心灵通则
下面，我为各位讲讲藏传佛教心灵教育中的四条主要通则：贤善人格、出离心、菩提心、无二慧。
1．贤善人格人格贤善很重要。
不论你在校学习也好，今后工作也罢，如果做人很差，即使有再好的学问、再大的能力，可能也派不上用场。
我的上师是法王晋美彭措，他是生死自在的大成就者、大修行人，将一生奉献给了一切生命。然而，就是这么一位伟大卓越的人物，在总结一生修行经验时却说：“无论你是佛教徒、非佛教徒，还是信仰其他宗教者，只要生存于世，就一定要有贤善的人格。”
贤善的人格，做人正直、厚道，有包容心，待人接物时能随顺别人，与人和睦相处，有颗真诚的利他心……这些都是。具有这样的人格有什么意义？法国思想家罗曼·罗兰（Romain Rolland, 1866-1944）说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家、伟大的行动者。”
世间、出世间的道理是相通的，任何成就都依赖于贤善人格。哪怕你拥有再高的学历——硕士、博士、博士后，但没有一颗善良的心，也很难达成自己的心愿。
贤善的人格，往往体现在一些小小的行为上：
有一年，北京大学新生入校。有个学生大包小包地站在学校门口，他想去办手续，但东西太多了，不方便走动。这时，他看见一位老人，便跑过去问：“您能不能帮我看包，我去办一下手续？”老人点头答应了。
这一去就是一个多小时。等他回到校门口，老人依然规规矩矩地为他守着包。他取了包，说句“谢谢”就走了。
开学典礼上，他再次见到了那位老人。此时他坐在主席台上，面前的标牌写着：北大副校长季羡林。
一个人之所以令大众景仰，因为他会默默秉持高尚的行为，平等地尊重每一个生命。
有了这种贤善人格，才有修行佛法的真实基础。正如太虚大师所说：“人成，则佛成。”
2．出离心
出离心，是想脱离轮回、获得解脱之心。
对你们来讲，也许专业了一点，但这样也好，就像有个同学讲的：“佛法本身的涵义，总以太世俗的方式解释，不一定与之切合。”因此，不妨把术语讲出来。
这样的出离心，低一点来说，就是对财物、亲人等不过分贪执。要知道，无止境的贪婪只会带来痛苦。一套房子不够，两套；一辆车子不够，两辆……急速膨胀的欲望，让城市的道路越来越堵，人也越来越挤。更严重的是，按佛教观点来说，还会引发水灾，近年来各地水患频频跟人的贪欲有莫大关系。
因此，人不可过于贪婪。若以随缘心对待一切，有高尚的精神追求，这样的人生非常自在。
弘一大师出家前叫李叔同，是一位伟大的教育家和艺术家。虽然他的出家让很多人深感诧异，但丰子恺却理解自己的老师，他说：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样一个三层楼……”
对这三种层次，他认为，住在一层楼的人占绝大多数，能住进第三层楼，进而能享受灵魂生活、考虑生死并为长远的来世做准备的人，是最少的。而弘一大师就是这样的人。
从这里看，出家人其实并不消极，世人若能借鉴他们的知足少欲——简陋的小屋、朴素的生活，能借鉴“低贪”的理念，那么砍伐森林、破坏自然的现象，必将大大减少，这对环保、对人类的和谐生存，不是最大的贡献吗？因此，这个出离心，即使你从浅的层次上理解，也有很大意义，这就是佛教思想的作用。
有人认为：出家人是寄生虫，不劳而获。
这种想法自古就有。佛经里有一则故事：一天，佛陀外出化缘，有一个正在耕种的农民看见了他。农民对佛说：“我是农民，靠种庄稼过活，但是你呢？你天天无所事事，在人前乞讨，这合理吗？”
佛陀告诉他说：“你这样劳作很好，但我也并非无所事事。你种庄稼，是在外面的田地上播种，以后你会收获果实；而我对人说法，是在人们的心田上播下善法种子，他日后会获得解脱之果。”
由此我们不难理解，佛教中的伟大上师们，虽然不像世人一样在物质上忙忙碌碌，但他们在心灵方面提供的教育，远远超过了农工商及一般官员的贡献。他们将弥足珍贵的佛教思想传播在人间，启发我们的善心，也驱除我们心灵上的痛苦。
所以，是真正的出离心，让出家人甘心于简单的衣食住行。因为在他们看来，名声、财富这些东西，生不带来、死不带去，毫无实义；而唯一要做的，就是解脱轮回的束缚，利益一切众生。
总之，出离心主要对治贪心。如果不能对治这颗贪婪之心，想让世界有一种和平气氛，是不可能的。
3．菩提心
所谓菩提心，就是为令天下一切有情获得究竟圆满正等觉佛果，而发愿修行、成佛之心。
菩提心表现出来是大慈心与大悲心，有了这种心的推动，你会自发地为一切生命去除痛苦、赐予安乐，而且是无条件的。用世间的话讲，也就是无私奉献。
无私奉献很多人做得到。所以，不是大乘修行人才需要菩提心，社会各个层次的人都需要有，有了它，就能化解人群中强烈的自私理念。昨天下午一位发言人的话很犀利，他说：“现在的人为了利益自己不顾一切，对利他却嗤之以鼻。”我想他说得对。不过站得高一点来看，越是如此，越需要利他，因为不论是理念还是经验都告诉我们：利他才是利益自己。
一则报道中说：有人对美国的1000名富翁做过调查，谈及财富的获得时，10%的人认为，自己的一切是依靠勤奋努力挣来的；10%的人认为是凭借机遇；而其他80%的人都相信，这是自己行善利他的果报。
且不说利他的好处，如果你从小受的是以自我为中心的教育，成长中心里装的都是自己，做什么想什么也只为自己，这种毒药般的心态终究会害你一生。
每个人都很聪明的。别人跟你合作，会先看你的人品怎么样，自利心太强的话，别人就不敢合作了。不说合作，一起生活的夫妻，如果一方只爱自己，不考虑对方，不关心家庭，那对方只有离开了。为什么现在离婚率越来越高？事业失败的人也越来越多？大多数就是这个问题——太关心自己了。
有一则故事很有深意：两个朋友同去爬一座高山。到了山顶时，气温骤降，于是他们便往山下跑，途中见到一个人昏死在路边。
其中一个说：“我们去救他。”
“救他，我们自己就没命了，”另一个说，“算了吧。”
那个好心人不忍，过去救他。
“你要救就救，我不管。”自私的人抛下他们，径自下山了。
好心人背起垂危的人，从山腰上慢慢地往下走。本来他上山的时候穿得很单薄，但此时因为背了个人，倒好像裹了件厚衣服，增加了许多温暖。尽管一路上比较吃力，但终究还是安全下山了。
山下停了一辆救护车，他走过去，发现里面躺着一个人——他的同伴，已经冻死了。
怕连累自己而舍弃别人的人死了，不顾自己而救护别人的人却活着，也许这是杜撰的，也许是个真事，但反复思索之后，联系现实生活，我还是想劝那些好心人：要坚持自己的利他心、慈悲心，暂时遇到些不理解、误解也不要紧，最终会好的。
在大乘修法中，利他心或菩提心对治嗔心。修菩提心时首先要知道，从无始以来，任何一个众生都曾当过自己的父母；为了报答这份生养抚育的恩德，一定要从现在开始，为他们的快乐和解脱奉献一切。
可能是藏传佛教的熏陶，我发现我的很多老师和同学都具有这种认识，这在我们商量做事的过程中看得出来。他们为自己想的不多，心里装的都是别人，都是利他的事情。我相信，这样的人很多很多，世界各地都有，在座的学者中也肯定有。
当然，利他心也分层次。如果不能具有最高尚或中等的利他心，有颗相似的利他心也可以。比如，你实在拿不出真实灿烂的笑容，但考虑到别人的存在，该笑的时候笑一笑，即使是表面上的，也应该是有益的。
如果有人问我什么最珍贵，我会说：利他心最珍贵。利他的心就像金子一样，它总是闪闪发光，而且具有永恒的价值。如果是一件时尚的衣服、一种时兴的文化、一段流行的音乐、一本畅销的书籍，也许暂时会受到追捧，然而时过境迁，也就没人听、没人看，没什么价值了。但利他心却不会，它永远不会贬值，不会过期，也不会被任何时代所淘汰。
你们有些人来一趟香港，想买些名牌衣服回去，认为不虚此行，然而在我看来，如果你这几天收获到利他心或菩提心这样的人生理念，才是真的不虚此行。
4．无二慧
刚才大家一起念了《心经》，昨天很多学者也再三引用了“色不异空、空不异色”，这里面所表达的就是无二慧，或者叫无我智慧。
这个无我智慧，即使不从解脱上讲，生活中稍微懂一点也有相当大的利益。很多人是被执著捆缚了，被捆缚以后，不大的事情也总是感到忧虑、顾忌或不平，这样的人生只有痛苦，没有快乐。
如果我们想过得从容一点，最好学学空性，像《中观根本慧论》《入中论》《般若摄颂》《大般若经》，这些经论应该学。学的时候要深入，只会背一两个词句可能解决不了什么问题。
在释迦牟尼佛宣说的所有教法中，无二慧是最深的智慧，凭借它可以断除一切烦恼愚痴，所以一般人是说不出来的。“释迦牟尼佛的智慧不比我们差，他比我们聪明多了。”这是潘宗光教授昨天说的，我认为，这是对知识分子很中肯的提醒。
潘教授是一位化学家，任香港理工大学校长多年，引导着3万多人。作为一名从事教育事业的科学工作者，他是在多年观察之后皈依佛门的。
科学家信佛不会是盲目信仰。当佛陀在2500多年前将真理留在人间后，千千万万的科学家对此做过了解，了解中他们发现，他们的所有研究和思索，不过是对这一真理作了印证，没有驳斥的能力。他们也注意到，和他们不同的是，佛教历代心灵大师们是在思索之上，更以亲身修证领受了佛陀的教义。
而在大师们所领受的真理中，最核心的就是无二慧。获得无二慧有两条途径：一是在潜心闻思、研究之后，一心修行；二是在正确指导下参禅或修持窍诀。
无二慧对治痴心，也就是无明，能将最细微的所知障遣除。当然这需要长期修行。如果有机会、有兴趣，你们可以到藏传寺院做些系统了解，甚至亲自去闻思修。有了闻思修，最终一定能得到不可思议、超越一切的境界，那是真正的洒脱与自在。
莲师是心灵教育的导师
以上这些心灵教育的通则，来自藏传佛教的最初导师——莲花生大士。
莲师的心灵教育或说心灵疗法，现在在国际上备受关注，像哈佛大学等很多高等学府都设有研究中心，专门研究《西藏duwang经》、伏藏法、大圆满密法等教义，乃至前世后世、虹身成就等神秘现象。
想提醒诸位的是，这些心灵探索上的贡献，并非出自一个普通人，而是真正的佛陀。
莲师初来藏地时，一路降伏众多鬼神，让他们护持佛法，之后建立起显密圆融的藏传佛教。对于这样一位教主，如果你以理性方式研究他的思想，可以开启智慧；如果你以信心来祈祷，则能遣除障碍，获得快乐。
为了让诸位的心灵获得自在，组委会决定，给大家每人一尊莲花生大士像。这是一种象征。佛像已经由我们佛学院那边很多出家人装藏、开光了。（欢呼鼓掌）
我本人从小就对莲花生大士特别欢喜，而且常常祈祷。你们信佛的人应该有信心，如果是其他宗教的或者不信佛的人，也可以用来护身，就像在车上或家里摆放观音像一样。实在没兴趣的话，放到清净地方，或者送朋友也可以，大家随意。
组委会要求，下课以后让我一个一个地送。我没有什么加持和力量，不过算是个缘起吧，跟大家结个缘。（鼓掌）
莲师代表包容和自在。所以我特别祈愿，愿各位的心灵获得永恒的自在与快乐。暂时的快乐并不长久，当你既年轻又有才华时，你觉得快乐，但等你老了、面对死亡时，就不快乐了。因此，真正的快乐源于内在的修证，希望诸位都能成为心灵自在的成就者。
主持人：接下来是现场提问。
堪布：前段时间，哈佛大学让我去做一些心灵方面的研究和交流。也许是个缘起吧，刚才路上恰好碰到了一个哈佛的女大学生。“你们哈佛很有名，”我说，“待会儿随便谈谈你的认识吧。”她答应了。现在我把时间让出一点，请她讲一讲。
主持人：有请哈佛女孩。
哈佛女孩：大家好。刚才堪布一说，让我想起了在哈佛参加的一个四天的工作营，名称叫“Faith and Leadership in the Fragmented World”，译过来就是“在一个破碎世界中的信仰和领导力”。
活动之初，每个人都要作自我介绍，而且要介绍自己的信仰。我的班上有50个人，但唯一一个说“我是无神论者”的，就是我。所以，当那些说“我是基督教徒”“我是穆斯林”“我是佛教徒”的人看我的时候，我能感觉到他们心里在说，“那你来干吗？”
四天的活动中，每天早上我们伴着日出练习瑜伽；上午学习讨论《新约》《旧约》，或者《薄伽梵歌》等不同宗教的经典文本；下午由哈佛商学院的院长带我们讨论案例，像马丁·路德·金（Martin Luther King, 1929-1968）、甘地（Mohandas Gandhi, 1869-1948）等世界著名宗教领袖的事迹；之后进行表达力训练。
四天的项目结束时，有人对我说：“你知道吗？其实你不是一个无神论者，而是‘agnostic’。”agnostic，中文叫“不可知论者”，其原意是：有很多东西还不了解、不清楚。
我不知道自己是不是这样一个人，但我还是记起了苏格拉底的话，他说：“未经省察的人生没有价值。”也许这是他人生理念的一个概括。
在古希腊，他经常跑到街上问不同的人：“你知道什么什么是怎么回事吗？”最开始那些人都说：“知道呀。”但在他的不断追问之下，人人都说：“我不知道，真的不知道，你饶了我吧！”可能也是因为这个，他惹怒了当时的权贵，被处以死刑。
说他的故事，一方面是对这些很感动，一方面我也觉得：不管你是在以什么方式追寻真理，只要认识到自己所知有限，并始终保持一种虔诚、好奇的态度，才是最重要的。
昨天听完潘宗光教授的演讲，晚上我又看了朱清时教授《物理学步入禅境》那篇文章。从这些我非常尊敬的前辈身上，还有很多学者那里，我的确看到、学到了很多，这或许就是佛学的感召吧？
我的名字中有一个“涅”字，涅槃的涅，我常常怀疑：是不是冥冥中，我的人生跟佛教也有某些因缘？非常欢喜，也希望向大家多学习。谢谢！
现场互动
问：我是北京第二外国语学院的。从北京来这儿的路上，我碰到一车基督徒。他们见我戴佛珠，明知我是佛教徒，还想劝化我，一路跟我聊《圣经》的故事。半小时后，他们终于说了出来：“小伙子，你信主吧。”我说：“我6岁就信佛了，怎么可能改呢？”通过这件事我想说的是，他们一定觉得基督教是真理，才会劝我，但我心里非常抵触。不过后来我也反省：我们佛教徒去劝人信佛，人家会不会抵触？如果会，那该不该劝？该如何劝呢？
堪布：我也发现，基督徒对自己宗教的热爱，是许多佛教徒远远比不上的。比不上的原因，或许是源于两种认识：一是无私，有些佛教徒对自己的宗派毫无偏袒之心；二是无所谓，有些佛教徒并不关心佛教的发展，只要自己是佛教徒、自己学到佛法就可以。
说心里话，我希望人人有信仰，只要是真理，不论你信什么都可以。
没有信仰的人，就像哈佛女孩说的，会被别人用异样的眼光看待。以前上师去加拿大弘法时，在一个很大的讲堂里，再再强调了信仰的重要性。二十多年了，那些话我记忆犹新，以至于现在不论到哪儿，都会劝别人有个信仰。
不过劝人也要分情况。类似你车上碰到的情形，我也听说过，用尽各种方法一定要拉进去。好在你6岁就学佛了，如果是初学就不好说了。其实现在很多人的心是空的，有个信仰对他们有益，要劝的话，最好劝他们。已经有信仰的人，何必你拉我、我拉你？
我们劝人信佛，没有其他目的，不是要搞什么运动，队伍越大越好。人多人少无所谓。我们只是想让你认识真理，一旦认识了真理，你的人生可以少走弯路，也减少很多痛苦。
所以，信佛信基督都可以，宣传自己的教义也可以，不过信仰是自由的，不能强迫。
问：我来自烟台，是个心理医生，行医9年，但信佛有10多年了。我看过四法印中讲的“细无常”，说是以细无常可以破除贪执，达到“无实义”的了解。但我去观察时，虽然贪执或快乐是刹那刹那过去的，什么也不留下，但是它毕竟有来有去，不是空无的。而且，我可以预期进而感受到这个快乐，比如，上一秒的快乐过去了，下一秒的快乐会来，来了也可以感受到，好像即使了解了细无常，也不能完全破掉贪执。
虽然理论上说可以，但我自己破不掉。因此，请您为我开示一下，如果达不到空性的境界，用细无常如何破除贪执？
堪布：所谓“细无常”，就是刹那刹那变迁的实相。刚才你说，虽然你在理论上能了解，贪心等烦恼的确是这么一种体性，然而下一刹那的对境一出现，还是生烦恼。你能理解无常很好，生烦恼也正常，但让你生烦恼是不是就说明它真实？也不是。在抉择细无常之后，的确可以过渡到空性，这些道理在《中观宝鬘论》《入中论》等论典中有详细阐述。
如果你真的了解了细无常，对治烦恼很简单。不说细无常，粗无常的了解，也会让你对生命有另一番体悟。
比如，明天我们去看风景，那时候一定很开心，但晚上回来风景就不见了；而今天我们拥有的才华、美貌、爱情，其实也像这风景，不知不觉就消失了……如果你懂得这样思索，就会发现，原来所有快乐、所有我们想要的东西，都是无常的，都不可靠。
当然，要深入认识并体会这个道理，一定要修行。
问：我是来自河南的一名老师。佛法以解脱为本，讲出离心，但世俗理念却以建功立业、功名利禄为主。请问，在鱼和熊掌不可兼得的情况下，该如何用佛教调节心理上的落差，或者说更靠近修行？
堪布：这次研讨会来了很多老师。我昨天讲了，一名好老师可以影响很多学生，如果老师们学到了慈悲、宽容和感恩，并且真心付出，就可以提升学生的道德和人格，给他们一个扎实的人生基础。
在这样一个精神危机的时代里，年轻人最匮乏的是勇气、智慧和大悲等善的理念，缺了这些，人是很难有大前景的。所以，你们做老师的，除了教知识以外，最好也能把宗教的慈悲理念教给学生。我也是老师，我热爱这个身份，而且我很希望和所有老师们一起，尽己所能地改变我们这个社会的冷漠和颓废。
回到你的问题上。很多人以为，有出离心就要撇下家庭和工作，什么都不管，独自到山里修行。其实不是。即便是佛陀时代修行也分两种：出家和在家。
出家修行很严格，不是每个人都做得到。而在家修行也分层次，有只受皈依戒的，也有受一分或多分戒的。对一个在家人而言，能够在戒定慧的约束下，不过于贪执世间，就是有出离心了。不是非要舍弃世间。
佛教是宽广和包容的，从它在印度兴起，以及后来传入中国乃至走进世界的过程中，它的理念都直接融入了当地文化，成为人们不可缺少的精神食粮。
问：在目前多元文化的冲击下，我们该如何用古老的佛教接引时尚的年轻人？
堪布：在座的都是年轻人。有报道说，世界的希望在中国的年轻人身上。起初我有点疑惑，但是后来想想，中国人口占了世界的五分之一，其中又有那么多是年轻人，说他们是世界的未来，并不夸张。
不过年轻人自己也要争气。我们有很好的文化，这一点不假，但如果你舍弃了它，反去捡拾其他文化中的糟粕且以为有价值，那么再过二三十年，可能人类就真的没希望了，真要进入一个疯狂时代了。
人在年轻时切不可自以为是，以高学历自居，这样弄不好会耽误一生。我们要学会反思，反思自己的价值观，反思我们的传统理念，并通过比较建立一种新的认识。那时候你会觉醒，知道有些东西并无价值，即使人人都在追求，也能适时地停下脚步。
当然，做老师的也要善于引导和指点。
问：我是广西百色的一位物理教师。请问，向学生传达佛教理论，该选什么样的切入点？
堪布：你是物理老师，可以结合佛教理论讲物理。
记得我在读中学时，我的物理老师经常反对佛教，不过那时候是70年代，有当时的历史原因。后来我出了家，再研究物理时才发现，物理学中所讲的道理与佛教最为契合，尤其是量子力学。
学生最有可塑性，只要我们运用好智慧、慈悲和摄受力，适当做些点拨，一定能将他们引入光明之道。
闭幕词
cloSING SPEECH
2012年8月5日
尊敬的甘会长、王博士、何博士以及所有来宾、同学们：
在非常快乐的气氛当中，第二届世界青年佛学研讨会在美丽开放的海滨城市——香港顺利举行，并且于今晚圆满闭幕！
对我来讲，这是一场关于人生感受的、深刻的互动，我有几个感想：
第一个感想，是特别感恩大家的参与，感恩教授们的教诲及义工们的忘我支持！这是一次开放的研讨会，既有佛教徒的虔诚和深入探讨，也有非佛教徒和非宗教人士对佛学的欢喜和潜心研究。我们以开放的心态与来自各个民族、各个国家、各个地方的人一起度过了这段美好的日子，对我来说，这是一段很美好的回忆！
第二个感想，这次会议是一个很好的学习机会。除了与潘宗光教授有一个多小时的会谈以外，我没有缺课，而且做了详细的记录，在心里印下了许多世间、出世间的知识。希望以后经常有这样的学习机会。
第三个感想，这次研讨会及昨天的朝山拜佛，都是在法喜充满和无比喜悦当中度过的。但是佛陀讲过：“高际必堕、积际必尽、生际必死、聚际必散。”今天晚上，心开始沉重起来了。明天，来自世界各地的朋友们将会离开，各奔前程，前往自己生活居住的地方，大家在感情上、心态上都依依不舍。特别是这几天和同学们在一起，我好像回到了年轻的时候，一切都忘了，跟大家在一起特别开心！
从明天开始，我们要回到各自的地方，临别之前，我想送给大家两个载满回忆的纪念品。
第一个纪念品，这次的“参会证”留给大家，还有组委会发给每个人的这件衣服，也作为纪念品。
其实，衣服真的有承载回忆的作用。19年前，我和恩师法王如意宝一起出国的时候，曾在香港买过一件衣服，就是昨天朝山时穿的那件黄色短衫。19年来，它经常给我带来美好的回忆！当时我跟上师一起去香港的海洋公园，后来还去了印度、美国……虽然上师如意宝日日夜夜不停息地利益众生，但显现上也会去美丽的地方，其实他老人家是悲悯那里的众生。这件衣服19年来经常给我一种加持力——很强的力量！
在座的年轻人再过20年，也会是我这个年龄了。到那时，昨天演讲的那些老教授和法师，也会像我的恩师一样，可能已经不在人间了，但这件衣服却能够给你们带来美好的回忆。
第二个纪念品，就是这几天各位同学、教授和法师的谆谆教言。这是最珍贵的！依靠上师的教言，才能对人生、对今生来世有非常大的利益。
这是我希望给大家留下的两件非常有意义的纪念品。
最后，希望在座的各位回到自己岗位上的时候，一方面能将这几天所学到的、佛陀的慈悲与智慧运用到世间，哪怕只有一个众生，只要对他有稍许的利益，就尽心尽力地去做；第二个方面，在座的很多是年轻人，但现在很多年轻人除了追逐欲望以外，不去求知。其实人应该活到老、学到老，这才是正确的人生目标。因此，希望各位勇于求知、求真，经常看佛教的和其他真正对人生有意义的书籍，以智慧伴随自己。
正如释宏明法师的评价：“这次研讨会无论从水平上还是层次上，都不亚于第三次世界佛教论坛。”希望通过本次会议，每个人的心灵有真实的改变；同时在你的人生道路中，这次会议就像一盏明灯，让你的前途越来越光明！
上午，甘会长引用了一句格言——要想知道上山的路，就要问过来的人。这一句话，希望年轻的学者们，在未来的人生当中能够牢牢记住！一定要多问一问过来的这些法师和老教授，他们是怎样学习、怎样修行的，只有这样，才能让这次会议具有真正的意义。
谢谢大家！