显密是一家
——广州开示
我们今天在此探讨的佛法内容，从两个方面来说。
第一，佛教的平等观。
“佛教平等观”如果能在每个人的相续中生起来，对我们的生活和社会都具有很大利益。
以自修体会，平等待众生
该怎样行持所谓的平等观呢？答案是：所有修行人应该以自己修行的体会来对待一切众生。
要想学习佛教的平等观，首先要明白，任何宗派，包括藏传佛教、汉传佛教、以及世间所有的宗教，都可以互相学习、互相沟通、互相理解，这一点极为重要。
我们知道，很多修行人在修行的漫长岁月中，会有一些不可思议的修行成就，这毫无疑问；个别修行人在修行的过程中，遇到一些困难、痛苦和挫折，也并不奇怪。但无论如何，大家修学时，首先应该以自己的见解和智慧来衡量修行中的经历——我想，这里有些修行人修得相当好，不管是自己的空性见解，还是悲心等各方面，都已有了殊胜的境界。
第二，依止善知识。
大家在修行过程中，应该依靠善知识来获得修行体会。
依前当观察，依后莫观过
依止时，应该认认真真观察善知识——当然，最好在依止前就观察，因为一旦依止完了，再怎么观察也没必要了。
什么叫做“依止”呢？我们在上师那里得过灌顶、听受过佛法，就是所谓的“依止”。
有些人可能在依止过程中遇到了挫折。比如，事先没好好观察，后来又觉得上师不如法，还认为：“如果上师真的不如法，那我也没得到真正的传授。”有些人会产生这样的想法。但我觉得，不管依止了什么上师，既然已经获得上师的法恩，就最好不要说很多的过失。
依止上师时，有些人根本没有观察，这样的依止很危险。所以，在依止前首先应该做观察，在未了解之前，听到的一面之词，不一定可信。
其实，依师之前先观察，并非仅藏传佛教独有，汉传佛教里也宣说了这个道理。比如，《华严经》《宝积经》等经典，就很值得我们学习，通过学习会发现，依止善知识的道理在这些经典中都讲了。
在广东一带，有些善知识确实非常如法，真正以慈悲心来利益众生。但也可能有鱼龙混杂的现象，所以，希望大家能清晰认识依止上师的道理。
显密之佛法，皆以依师得
实际上，显宗需要依靠善知识来揭示佛法的奥秘，密宗同样也需要依靠善知识的教言来闻思修行。如果没有善知识，要在心相续中真正通达佛法，有相当大的困难。
以前，阿难尊者和佛陀曾有这方面的对话。当时，阿难尊者说：“我在静处修行的过程中，得到一种感悟——我所学的佛法，大半都是依靠上师而得。”
佛陀说：“你这样说是不对的。佛法是‘全部’要依靠上师，而不仅仅是‘大半’依靠。为什么呢？因为依靠善知识，能令相续中的智慧、悲心、功德自然而然增上，从而远离恶知识，断恶行善，修行也能善始善终，获得圆满。”
所以，显密佛法确实都依靠上师而得到。
但在依止上师时，有些人特别苦恼，觉得依止也不行，不依止也不行。其实，这并非什么大问题，只要按照佛经论典所宣讲的去依止，就没什么值得苦恼的。
当依具相师，宣传莫掺私
但是，希望大家记住，如果在社会上为某些不太如法的人（不为弘扬佛法，而是心怀私利的人）做宣传，恐怕对佛教不一定有利。所以，依止善知识的过程中，一定要注意。
有人在放生期间发放某些上师的宣传资料，我不是特别赞同。因为放生活动最好是比较清净，如果经常出现一些募捐化缘的现象，以及这样那样的宣传品，对我们的放生会有直接或者间接的损害。所以，今后放生应保持纯洁，不要掺杂各种目的。
以前有些地方有这种情况，导致很多居士都不敢参加集体放生。为什么呢？因为参加时往往并非纯粹的放生，而是有一些让人不太容易接受的现象出现。
所以，大家要注意两方面：
一、我们对所有上师都应该尊敬。为什么呢？因为上师们的有些行为，以凡夫人的眼光去衡量，不一定非常准确，所以没必要谈论很多关于上师们的过失。听说你们这一带比较复杂，这样的话，以后应该依止公认的、对众生具有慈悲和智慧的上师。
二、或许有人认为：“密宗有一种个人崇拜，显宗为什么没有？”其实，我们一定要清楚，在这方面，显宗和密宗没有多大差别。例如，显宗强调，对皈依师和传戒师必须具足恭敬；在密宗当中，也强调对皈依师和灌顶上师应该尊重。可见，恭敬善知识，是显密共同承认的。
此外，无论显密，大家共同皈依的是三宝、是释迦牟尼佛，这方面没有任何异议。前段时间，我在深圳遇到一位香港居士，他说：“我去过印度，去过藏地，遇到了很多高僧大德，在汉地的四大佛教名山也遇到很多高僧大德，但我没有特意对谁皈依，我唯一皈依释迦牟尼佛。”他的话并非没有道理。
我们是皈依三宝的佛教徒，也就是“佛、法、僧”三宝的皈依弟子，所以，对上师恭敬也是理所当然的。但如果执著于“我是这个上师的弟子，只能皈依他，不能皈依其他上师”，甚至佛教徒之间有一些金刚内战，这就会对佛教不利，对佛教的健康发展有损。
所以，不管你是学显宗的，还是学密宗的，坦然说“我是三宝的弟子”，自己不会有很大的困扰，毕竟三宝永远都是无欺者。泰国基本上也都是这样，大家唯一皈依三宝，对个人的皈依和崇拜很少。
不过，“上师”代表着僧宝，因此，“永远皈依上师三宝”这个说法也合理。由于每个人的因缘和信心不同，你对这个上师有很大信心，对那个上师有很大信心，那么一个人有好几个上师，也没什么不可以。但如果你只对一个上师有信心，仅仅把他当作自己的上师也可以。
藏传佛教的历史上有一位阿底峡尊者，他有一百多位上师，而有些前辈大德，依止的上师只有一两位。法王如意宝讲过，如果自己的信心具足，依止很多很多上师也可以；如果自己信心不具足，应该只依止少数上师。否则，依止得太多，信心不一定生得起来。
劝以慧察，如理依师
关于依止上师方面，大家应该注意。有时候，今天有人说：“我们这里来了一个很好的上师，大家应该去依止他！”明天又有人说：“这个上师不好，他的行为不如法！”可能会有这种“风吹两边倒”的现象。
其实，依止上师时，当别人说“很好”的时候，最好先别着急，应该先好好了解。尤其如果要听法、受灌顶的话，最好先了解两三年，看这个上师到底怎样。如果观察后觉得他各方面的行为如法，慈悲、智慧等按照佛教的标准全部都已达标或具足，那你可以去依止。依止完了以后，最好不要退信心。这是佛教徒应该注意的。
当然，有些人以前这方面的知识比较少，在学习依止的过程中，往往出现一些差错和麻烦，这也是可以理解的。对于佛教来说，当你逐渐通达它的法义时，很多疑团、邪见自然而然会解开。这是我要强调的一件事。
显密本圆融，劝莫误舍法
最后还要强调一件事：对于显宗和密宗，大家应该融会贯通来理解，这在当前很重要。
藏传佛教有宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派，各教派有一些不同的无上修法。例如，宁玛派讲大圆满，格鲁派讲大威德或大中观，噶举派讲大手印；萨迦派讲道果……
从显宗来讲，各宗也有所不同。例如，禅宗最后要达到明心见性；净土宗说最后到达一心不乱而往生极乐；天台宗宣讲最后达到止观双运的境界，等等。
应该说，显宗的教义与密宗的教义大致相同，究竟上没有什么差别。
为什么这样讲呢？
学法之前，要先了解显宗的创始人是谁？答案是释迦牟尼佛。那么，密宗的创始人是谁呢？也是娑婆世界的释迦牟尼佛。所以，从创始人的角度讲，显宗和密宗都是本师释迦牟尼佛的教法。
然后，在最初时，显宗会强调“要发菩提心，度化一切众生”，密宗也提倡“为度化一切众生，要发愿菩提心和行菩提心”。如此看来，从发心的角度而言，显宗和密宗也没有差别。
接着，中间的时候，显宗讲要积累福慧二资，密宗也讲要积累二资。
最后，获得的果位是什么呢？显宗是获得佛果，密宗也是获得佛果，因此二者是殊途同归，最终的目标完全一样。就像我们爬山，这边有一条路，那边也有一条路，只不过这边的路可能弯曲多一点；那边的路是直路。但不管怎样爬，结果都没什么差别，所到达的山顶都一样。
所以，学显宗和学密宗的人要知道，显密的究竟观点是一致的，大家彼此最好不要有什么排斥，否则对自己的修行将带来很大的障碍。
我昨天在弘法寺见到本焕老和尚，他也有这样的观点，他说：“显宗和密宗没什么差别，实际上就是一家，都是释迦牟尼佛的教法。”事实确实如此。作为真正了不起的修行人，本焕老和尚在见解上表现出显密圆融的观点。实际上，以前汉地的慧明和尚、清定上师、弘一大师等高僧大德，都是显密双融的。
所以，大家在学法过程中，不要认为自己是学净土宗的，就把密宗排斥在外，这样不太好；学密宗的出家人和居士也是如此，应该对显宗寺院、显宗出家人非常恭敬，在认真学习密宗的基础上，不能舍弃显宗。
总之，显宗和密宗并非格格不入，比如《心经》，就是显宗和密宗都共同在学习的一部法。所以，大家在学习过程中，一定要显密圆融，这很重要！
⊙ 问：我还没有进入佛法的门槛。我对你非常有信心，今天第一次见到你，就有一种忏悔之心。我以前做了很多事情，觉得自己没有错，还强词夺理。所以说我对自己也有信心，对上师也有信心，我想我们全家现在依止你，可不可以？
堪布：我对你也有信心。
⊙ 问：上师，因为我是一个家庭主妇，人比较懒散，就想恭请一张您的圣像放在家里，好让您经常看着我，让我精进一些。可以吗？
堪布：好，这个问题我说一下。把我的相片放在家里面，我是不太同意、不太赞成的。为什么这么讲呢？我们作为佛教徒，应该供养释迦牟尼佛的像、莲花生大士的像，或是一些真正的圣者，像法王如意宝，他们的像有加持、有功德。而把我个人的照片摆在佛堂里，摆在一些顶礼的地方，确实不太好。我们藏地有一种说法：如果把自己的像摆在佛堂里，别人对其礼拜，此人的福报就会越来越少、寿命越来越短。但释迦牟尼佛的像是不能离开的，随时顶礼是最好的。
⊙ 问：佛在《圆觉经》里说过，佛的妄心都不息灭。请问，佛的心、您的心，跟我这个普通人的心又有什么区别？
堪布： 妄心不灭的意思，并不是说佛陀在究竟意义上像我们凡夫人这样有妄心、分别念，不是这个意思。
佛陀在众生面前，也会示现生老病死，也会示现有寒热苦乐的感觉。比如，佛陀在佛经当中说：我今天天生病了，我今天头痛。实际上佛陀早就功德圆满，远离一切戏论，不可能有这样的执著分别。但为了方便度化众生，才在众生面前如此示现。这样一来，对佛陀有信心的人看到后，觉得佛陀也有这些的话，我们就更不用说了。佛陀刚开始对我们以这种方式来引导。
就像一些伟大的上师，如果跟我们凡夫人一样，也会生病、身体不好，大家就觉得他是一般人，他讲的法就容易被接受，依止他修行就会获得解脱。所以，佛陀在《圆觉经》中这么讲是有密意的。
⊙ 问：迦叶佛有个传法偈：“即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”如果说我们身和心都幻化出来的，在幻化当中没有什么罪，也没有什么福，那么学佛的意义体现在哪里呢？佛的广大智慧和无量神通，以及度化众生的伟大事业，意义又从何体现呢？
堪布：应该这样理解，在众生的迷乱显现面前，佛陀的所有事业都是一种虚幻。因为我们众生正在做梦，在这样的梦境当中，佛的伟大事业在众生面前也是幻觉。直到我们获得佛果的时候，才会完全明白一切都是空性，但还没有证悟这样的境界之前，会有这样的迷乱相，所以，佛陀在众生面前也这样示现。
⊙ 问1：您怎么看待头陀行，还有僧人持金钱戒的问题？像现在这个世界，僧人完全不持金钱不太可行，但有些寺院的僧人的确做到了这一点，由此也引起很多争议。我想听听您的意见。
堪布：在释迦牟尼佛时代，有十二种头陀行，对此小乘《毗奈耶经》中也有明确记载。具足十二种头陀行，在我们这个时代比较困难，在有些圣地，像终南山、峨眉山，以及藏地的部分地区，也有人在行持头陀行。若能如理如法做到这十二种行为，我们作为修行人，当然非常佩服，但由于现在人心和时代的变化，像佛陀时代那样的头陀行几乎很少了。这是第一个问题。
第二个问题，关于僧人持金钱的问题。按照小乘别解脱戒的观点，僧人完全不能接触金钱。在斯里兰卡、泰国等南传佛教国家，出家人在这方面有严格要求，他们甚至不能到卖金银珠宝的店里去，这是不允许的。在汉地，去年我去过一个寺院，他们确实是按照别解脱戒所讲的那样，僧众日中一食、行头陀行、不持金钱等。这样的行为，我们学密宗的人也非常佩服。
但有些出家人为什么不能这样做呢？实际上，不能这样做也有种种原因。因为不持金钱，并不是出家人的根本戒，在小乘比丘戒中是一种轻罪，通过每月的诵戒可以忏悔。所以，如果出家人做不到这一点，可能会在每个月的十五号或三十号，依靠仪轨来忏悔，可能是这样的。
问2：有些出家人这样行持时，很多人会觉得他们太执著，不赞同这样的行为，您怎么看呢？
堪布： 我觉得，我们凡夫人还没达到一定的境界之前，在行持善法方面，越执著越好；行持恶法方面，就不要太执著了。如果能制止一切恶业，这才是最好的。
⊙ 问1 ：净土的佛经在谈到往生时，有九品往生之说。而《西藏度亡经》《中阴解脱密法》中提到，如果听过七遍《中阴解脱密法》，在中阴时一定能够解脱，而且是成就法身佛或报身佛。既然这样，请问，对我们来讲，念阿弥陀佛是不是有点耽误了？
堪布：为什么？
问2：如果他依照《中阴解脱密法》来修，可能是直接成佛。但念阿弥陀佛的话，只是九品往生，九品往生就有很多果位，成佛时间会长很多。
堪布：我并不这么认为，为什么呢？因为我们学习净土法门，如果往生极乐世界，按照麦彭仁波切的观点，至少也是获得一地菩萨的果位。但如果学修中阴密法，就像《西藏度亡经》所讲的，必须要没有失毁誓言，如果失毁了警言，不要说中阴成佛，甚至还会堕入金刚地狱。所以，即使你听到了七次中阴密法窍诀，但没有好好地守持密乘戒，也不一定能速迅速成佛。所以，我们念阿弥陀佛并没有耽误时间。
⊙ 问1：释迦牟尼佛授记下一尊佛是弥勒佛，这是否与密宗的即身成佛相违？
堪布：实际上并不矛盾。为什么呢？因为在这个娑婆世界当中，还可以有成千上万尊佛，只不过从贤劫千佛的次第来讲，释迦牟尼佛之后就是弥勒佛。禅宗也有很多明心见性的公案，他们即生成就的也是佛果。禅宗最高的境界也是成佛，密宗最高的境界也是成佛，所以有很多佛是不矛盾的。
问2：显宗都是三皈依，即皈依佛、法、僧。而密宗有四皈依，还要加上皈依上师。这是否与佛陀的教言“依法不依人”相违？
堪布：密宗的四皈依和显宗的三皈依并不矛盾。所谓的四皈依，并不是密宗的特色，显宗也强调了皈依善知识的重要性，只不过不像密宗这样把上师作为皈依的对境而已。
其实，汉传佛教的很多信众，也特别喜欢皈依“人”，很喜欢让上师办一个皈依证，盖上上师的印章。难道汉传佛教也是依人不依法？不能这样说。
显宗皈依三宝，密宗也皈依三宝。三宝中的僧众也是出家人，四位比丘以上的团体就叫僧众，僧众也是由“人”组成。如果说密宗是皈依人而不皈依法，那显宗的皈依僧又该如何解释呢？
因此，四皈依和三皈依没有本质上的差别。实际上显宗也有四皈依，只不过在有些论典中没有着重提而已，这从发皈依证也看得出来。而密宗一般没有发皈依证的传统。
⊙ 问：净土宗说要一心不乱，念阿弥陀佛往生极乐世界。如果我们现在又学密法，会不会是夹杂了，对往生是否有障碍？
堪布：净土宗的有关经典中说，我们念佛一日二日三日四日五日六日七日，最后达到一心不乱，阿弥陀佛及其眷属就会现前，我们可以往生极乐世界。但如果学习其他法门，会不会学得太杂、学得太乱了呢？这要根据自己的根基而定。
如果有些人分别念特别少，心也不复杂，那可以一心念佛，其他修行对他来说不相应，会有杂乱的现象。但有些人只靠念佛不能断除分别妄念，必须要深入研习佛法，来解决自己心里的毛病，心里的贪慎痴，那么学习其他法门并不是障碍。
如果所有人只能选择念佛这一个法门，释迦牟尼佛转八万四千法门就没有用了。所以，有些净土宗的高僧大德提倡大家不要杂修，要一心一意地念佛，专心致志地念佛，也是有一定的密意。并不是说所有人不能学其他法，全部要学净土宗，我觉得这是办不到的，包括佛陀在世时，也是办不到的。如果可以，释迦牟尼佛只说一句念阿弥陀佛就可以，除此之外，所有的八万四千法门，也没有必要传讲。
其实，释迦牟尼佛是针对众生八万四千种不同烦恼，才宣说了八万四千法门，这是一种应机施教。如果你的根基适合一门深入，那只念阿弥陀佛就可以，最好不要学很多；如果你只念阿弥陀佛解决不了自己的分别念，尤其在这个科技发达的时代，人们的妄念特别强，天天念阿弥陀佛无法解决各种疑惑，就像刚才那些年轻人一样有很多问题，那一定要广泛地闻思修行，否则，只念一句阿弥陀佛的话，过一段时间，你就对佛法产生邪见，对很多现象不理解。
所以，净土宗的有些大德提倡一心念佛，并不是让所有人不要学其他法门。如果我们的见解、智慧跟得上，最好把藏传佛教、汉传佛教、南传佛教都学一遍，等所有佛法学得比较精通了，对自然科学、社会科学等世间理论也要通达。因为我们要度化社会各界人士，如果不懂他们的理论，就很难反驳他们的邪见。
总之，专念阿弥陀佛，对于有些人能解决问题。比如说老年人，要闻思很多经论的话，由于年龄、记忆等原因，有很大的困难，他们好好念阿弥陀佛，为利益众生而往生，这样就可以了。但对年轻人来说，这种方式就不一定够用了。
⊙ 问：打坐时不能够入定，请问，用什么方法可以抑制杂念，达到入定的状态？
堪布：打坐不能入定有一种解决方法：首先，把释迦牟尼佛的塑像、唐卡或照片放在面前，眼睛一直看着佛像，过一会儿就闭目观想，看佛像能不能在自己的心里现前。如果不能，就再三地看、再三地观想，今天也这样，明天也这样，久而久之，自己的心就会慢慢定下来。这在《三摩地王经》中有明确记载。
我们平时打坐的时候，如果没有禅定境界，最好多观修释迦牟尼佛的像。我在佛学院也经常这样提倡。我看到有些人打坐还可以，有些人确实很困难，如果你心静不下来，不妨试试这种方法，眼睛一直盯着佛像看，盯半个小时也有很大的功德。
因为以佛陀的身像作为观想对境、供养对境、顶礼对境，会获得不可估量的利益。所以，你打坐如果没有其他传承，没有其他能力，最好让心专注于释迦牟尼佛的像，然后闭目一直观想，这对修行肯定有很大的帮助。
下面，我给大家念诵一下《随念三宝经》的传承。
《随念三宝经》也有汉文版，希望大家把它当成自己的功课，有时间就念，最多只需要一分钟。《心经》好像也是一分钟。你们城市里的有些人，天天说自己特别忙，但即使再忙，能不能从24小时中抽出两分钟，每天不间断地念一遍《心经》，念一遍《随念三宝经》，这会有很大的功德。如果你连两分钟都抽不出来，那我也没办法了。
（堪布用藏文念诵《随念三宝经》传承）
好，今天我给大家做了简单的开示，也回复了一些疑问，这次开示到此结束。接下来过后，希望大家认认真真地学习佛法、研究佛法、修行佛法，依靠显密佛法的甚深教言，获得圆满如来正等觉的果位！