大乘佛教的智与悲
——深圳素王显密佛堂开示
今天，很多佛友聚在一起，根据自己的见解互相讨论，看看别人是如何精进修行的，自己又是如何修行的。有时候这种交流对大家的修行很有帮助。
我在寺院住了很多年，来到繁华的城市，看见这么多的佛像和唐卡，以及这种清净的生活，心灵的平静自然而然产生。这可以说是佛法的加持。
所以，我很希望深圳的居士们能够互相提供这种因缘，这是多生累劫中非常难得的殊胜善缘。当我们有一些殊胜法缘时，应该懂得珍惜，这是非常重要的。
当怀宽广心，各宗互尊重
我们学佛最关键、最首要的问题是什么？作为佛教徒，不管对佛教哪个教派，都要有一颗尊重的心，千万不要以为“我在学密宗，密宗很了不起，至高无上”，所以对其他所有宗派都看不惯、瞧不起，轻视他人。这不是我们密宗的精神。
另一方面，那些研究净土宗或禅宗的人，也千万不要以分别念来衡量密宗高深莫测的见解和行为。有些人觉得自己在学净土宗，这个法门非常清净，一提到密宗就完全反对，这是不合理的。
佛教徒应该有一颗宽广的心，不管你依止哪一位上师。有人认为我是这位上师的弟子，所以只恭敬这位上师，而不尊重其他任何一位上师。这也不对。当然，你在这位上师面前求不求法、听不听课、得不得灌顶，都是你自己的选择，但不能把上师当成自己的私有财产。
作为上师，在弘扬佛法的过程中，也要有一颗对所有佛教徒、所有佛法极其尊重的心，这样，他的弘法利生事业才容易展开。
今天我去了弘法寺，不管是本焕老和尚，还是寺里的出家人，对密宗的态度都很包容——虽然他们是禅宗寺院，不可能让大家学密宗，但他们真正能接受密宗，这一点我很佩服。
老一辈的汉地大德，有两种类型：一些大德对藏密和南传佛教非常接受和尊重，一些大德则以排斥的心态来对待。藏传佛教也是如此，有些上师对汉传佛教、对其他教派有一定的恭敬心，哪怕他们不学这个教派；有些上师显现上对此非常排斥。
但是，今天的世界是一个开放的、多元文化体系，所以佛教徒应该包容，彼此和睦相处，这样佛法才能更容易发扬光大。因为世界人口的密度在扩大，人类的空间不断缩小，而且随着科技的飞速发展，人类的步伐也在加快，在这个过程中，如果佛教徒人为地压缩自己的空间，可能很难将佛法传播开来。
我今天没什么特别的安排和准备，但我觉得深圳的很多道友各方面非常不错，生活在浮华喧嚣的红尘里，身处于经济非常发达的大城市里，还能有这样的学佛信仰，真的是极其难得。此外，你们经常迎请一些德高望重的法师，与其结上修行的善缘，这对很多人都有很大帮助。
佛法并不是为了求自我解脱，而是为了帮助众生、利益众生，这是最基本的原则。所以，我希望无论是藏传佛教还是汉传佛教，大家都要有一颗开放的心。今天在弘法寺，我非常佩服本焕老和尚，他亲口告诉我：“密宗也好，显宗也好，都是释迦牟尼佛的法。”
所以，大家如果因为自己学密或学净土，就与其他教派有很多冲突，这样非常不好。我们寺院之间要互相交流，你们居士之间——学密也好、学净土也好，也应该互相学习和了解。
当然，如果你是学净土宗的，主修净土就可以，但密宗中也有很多教言值得借鉴，所以不排斥是非常重要的。如果你是学密宗的，主修五加行、大圆满就可以，同时，净土宗和禅宗也有很多教言值得学习。尤其是禅宗，自古以来高僧大德不断涌现，很多人的身心由此得到了很大帮助。
大乘之目标，即弘法利生
如今，物质文明和精神文明失衡，我们的内心不断随着外境波动，在这个过程中，调整忙碌身心的唯一方法就是佛教的般若空性。
这个世界上，每天都有无数人在为自己的目标奔跑，每个人的目标都不一样。比如不学佛的人，有事业、地位、金钱的目标，人生有很多理想；学宗教的人也有追求的果位，比如道教想长生不老、得道成仙，基督教、天主教想转生天堂；演员或明星想获得奥斯卡金像奖……我们佛教徒的目标是什么？首先要明白，我们的目标是利益众生——这是佛教徒的终极目标，也是大乘佛法的终极目标！我们绝不能舍弃这一点。
当然，利益众生的方式非常多。比如，布施给可怜的乞丐几毛钱，这是对众生的一种利益；为某地做了很多善事，也是对众生的一种利益，但利益众生的最好方法是什么？是让他们行持佛法，以佛法的智慧来调节身心，究竟获得佛陀的果位。因为，只有佛陀的果位，才能圆满利益无量众生。当然，大家在帮助众生的过程中，也可以用各种方便暂时调化众生。
作为佛教徒，利益众生是非常重要的。有时我都这样想，现在其他的一些宗教，例如基督教利用很多的善巧方法，经常在社会中建造医院和学校，帮助一些贫困的难民，这样就吸引了很多很多的人。所以，前段时间我在一个寺院里，也给佛教徒讲了，我们作为出家人也好，作为居士也好，共同的宗旨就是以佛教的观点来弘扬佛法。
但是光说自己是佛教，想利益众生也有些困难，所以，当我们稍微有点能力时，像建造医院这样从大的方面去帮助别人，当然不用说了；如果从小的方面着手，例如亲友遇到困难时，我们去解除他心灵的困扰，也是佛教徒在社会中所体现的优势。因为，以佛法解决心的烦恼，是其他人根本做不到的事。
所以，我们作为佛教徒，不应每天都只考虑吃好穿好，或者自己获得大圆满、大手印等了不起的果位，到时就显各种各样的神通，统治全世界的人，自己当世界的第一国王。（众笑）
这里可能没有这样的人吧？也许我在胡说。但是，我们作为佛教徒，利益众生的确是非常重要的一件大事。
劝看淡执著，浅尝空性慧
大家应该清楚，释迦牟尼佛三转法轮的主要精髓是：第一转法轮主要讲四谛法门，即世人能接受的“苦、集、灭、道”之理，就像所谓的世俗谛法门；然后，第二转法轮和第三转法轮主要讲了空性和光明，所以，佛教中经常有“现空双运”“明空双运”“乐空双运”等名词。释迦牟尼佛的第二转法轮，是讲般若空性；第三转法轮，主要讲如来藏光明。
那么，什么叫“明空双运”呢？般若空性和如来藏光明结合在一起叫明空双运。当然，这个境界是很高的，如果说浅一点，就是指空性和悲心，这就是佛教的智慧精髓。
那么，空性和智慧，大家现在能不能接受呢？其实可以接受。什么叫空性呢？真正的空性，当然是中观应成派、中观自续派所讲的很多道理。如果你们真的感兴趣，最好是学习有关空性方面的三部论典：《中观根本慧论》《中观四百论》《入中论》。这就是藏传佛教的三大中观论典。
三大中观论典如果学习了，对空性法门肯定会有所了解。因为，这么多的《般若经》，直接趋入是很困难的，所以，如果想直接了解般若之理，就要学习中观；如果想了解它间接或隐藏的意义，就要学习《现观庄严论》。这是从非常深的角度来讲的。
关于空性，这么多的论典，我们现在学习恐怕也有点困难，那怎么办呢？所谓空性，如果说简单一点，就是让我们不要特别去执著，因为所执著的东西并非实有。所以，我们学习的过程中，对执著要放下来——以前禅宗的很多上师这样说，大圆满密宗的很多上师也这样说。
首先，对所执著的问题要看淡，包括对任何事情都要看得开、看得破，这样才能放得下。放下以后，就能获得自在。
刚开始学佛，往往在没遇到事情前，嘴上都说会看得开、看得淡，但你真正遇到一些事情时，能不能看淡呢？这就要用你的境界和智慧开始分析了。比如，当你在生活中遇到挫折或者痛苦，这时你应该观察：我越执著这个法，越对身心有危害。用自己的智慧继续分析，地位、财产、感情，世人很多的内心痛苦，实际上都源于自己的执著。这种执著给自心打了一个又一个结，这边是对财产执著的结，那边是对某人执著的结……密宗专门讲了风脉明点，我们的这些执著，就是给自己的脉打了很多疙瘩。比如，我想升官发财，那在心上打了一个“想升官”的结，又打了一个“想发财”的结，还有担忧工作不顺的结、自己养家糊口的结……总之，这样那样的很多事情，最终变成一个又一个的结。
你的结越多，对身心越不利，所以，很多事情应该随缘。关于般若空性，通俗一点说，就是“随缘，不要太执著”。如果太执著，对你的工作不一定有利。所以，生活或者工作中，遇到困难也好、顺境也好，一切要随缘。也就是说，遇到困难的时候不要太痛苦，遇到快乐的时候也不要太兴奋。“啊！我肯定有希望了”，快乐时不要这么想，应该保持心平气和；遇到痛苦时，也应该保持淡定。这是面对曲折人生的一种态度，我觉得这很重要。
总之，所谓的空性，简单说，就是在生活中不要特别去执著，因为再执著也无有实义。如果你缘着这样的问题去慢慢探究，最后确实会发现，原来自己所执著的，全部都是空性的。
比如，我今天有件事特别苦恼——其实有时候，人的执著真的很严重，一个人即使得了绝症，只要没有去执著，还是能够想得开；但是如果去执著，那么即使身体非常健康，自己也会认为，今天我遇到了什么什么，特别痛苦。
以上是对空性的一个浅显理解。
当生慈悲心，并戒杀茹素
慈悲心，即刚才现空双运的“现”，是从悲心的角度来讲的。
那么，悲心在生活中怎样体现呢？我们首先要清楚，所谓的悲心，在大乘佛教中千万不能离开，如果离开了悲心，你的境界再如何如何，实际也没什么了不起，也许只是个外道的神通而已。
所以，我们对可怜众生应该生起悲心。但要想生起悲心，也有方方面面的条件，比如，我们平时多放生，尽量不吃肉。当然，有些在家人，尤其是你们生活在海边的人，完全不吃也有点困难，但有时候坚持坚持，也应该可以。
其实，肉食对我们的健康非常不利，这一点，很多科学家、营养学家已经证明了。不过，不少人有一种习气，觉得肉食的营养最好，吃肉对健康最有利，这都是我们的执著。实际上，动物的肉里有很多疾病，一旦进入我们身体，会非常不健康。
再加上，作为大乘佛教徒，享用众生肉对众生的生命直接有害。我原来在学院也计算过，假如学院有一千人，每人每天吃一顿肉，那么一千人在一个月中得吃多少头牦牛？得杀多少个众生？所以，这样一算的时候，就非常可怕。
又比如，今天这里有三百人，每天都在海边吃一些小众生，那么三百人一年当中吃了多少众生？这样不断地吃，搞生意的人为了发财，就会不断地抓。所以，我们佛教徒应该尽量不要吃肉。
当然，作为欲界众生，肯定想吃、贪吃，我们有不好的习气。尤其是有些众生，前世可能是专门吃动物肉的，即生看到肉就特别想吃，这是前世的习气，也有即生的习气。但是如果慢慢改，其实很多习气都可以改变。确实，包括我自己在内，刚开始改时很难，然后过了一年、两年、三年……慢慢慢慢，就不再有任何困难。所以，很多都是习惯问题。
这里吃素的很多老居士，身体是非常健康的。国内外的高僧大德，包括虚云老和尚、清定上人都吃素，他们也都非常长寿。再加上《梵网经》《大悲白莲经》等诸多佛经都已明显记载了吃肉的过患，尤其是《楞伽经》和《涅槃经》，直接宣讲了吃肉的过失。没有看见、听见、怀疑为自己杀的“三净肉”，刚开始释迦牟尼佛也曾开许吃，但后来在大乘中也没有开许。
关于这个问题，记得《大唐西域记》里有一段文字：往昔摩揭陀国的有些小乘比丘，依照小乘戒律还在吃肉（现在也有这种情况），他们常去小乘寺院化缘和应供，有施主也会去他们寺院，给出家人供养午餐。
一天，这些小乘比丘因故没有获得午餐，正巧看见空中飞来一群大雁。这些比丘对大乘佛法非常排斥，既不相信有菩萨，也不相信能获得菩萨果位，而且对于菩萨把自己的肉施予众生的道理也不承认。于是，他们望着天空开玩笑：“大雁哪，你是大菩萨，和尚我今天没有吃到肉，你能不能想想办法，布施你的身体？”
话音刚落，一只大雁应声急坠，投于足前。见此情形，众比丘神色皆变，泫然欲泣，深感菩萨真实存在。这时，旁人劝说：“你们刚才不是说想吃肉，要大雁马上想办法吗？现在有肉了，要不要把这只死雁煮了吃？”
众比丘惊惶推辞：“大菩萨的肉，看都不敢看，怎么能吃呢？不敢不敢！”
从此以后，他们对大乘深信不疑。以前他们吃三净肉，此后根本不吃了，并将大雁的尸体做成了纪念塔。这个公案载于《大唐西域记》第九卷。由此可见，在肉食当中，有些是众生的肉，有些是菩萨的肉。
不管怎样，享用肉食，确实如大乘佛经所讲，对自己的悲心有一定影响。所以，我们今后应当通过各种途径宣扬素食精神。
⊙ 问：《普贤行愿品》讲了随喜的功德，那我们每天都在佛堂里随喜，是不是都能获得这样的功德和利益呢？
堪布：我们的随喜，往往并非特别清净的随喜，只不过是看别人放生，自己说一声“随喜随喜”。但你口里说着随喜，心里是怎样的状态呢？有没有发自内心地由衷欢喜？这样衡量的时候，有些随喜完全成了虚设。有些人甚至会夹杂着竞争心或嫉妒心，酸溜溜地说：“随喜你的功德啊！”
佛经说随喜可获得同等功德，是指随喜的功德很大，基本与所做善法的功德相同。但自己随喜的心是否特别清净，这很难说。
所以，我们放生的时候，最好是亲自去。做任何善事，亲自做的功德跟随喜的功德不一样，这一点毋庸置疑。比如说，我亲自去放生，以及我只是捐点钱，甚至根本不捐钱，只是口头说“随喜”，这三者的功德截然不同。口头上说“随喜”，实际上是怎样的心态，自己心里有数。
因此，所谓的随喜，也值得具体分析。
⊙ 问1：我有些小型放生不知道如不如法？比如我今天想放生，但各方面条件不具足，于是我打电话给根本上师说：“上师，我今天想放生一百块。”这样我的发心动机就有了，接着我把这一百块打进上师的账号，上师可以拿去给孤儿院、建学校，自然会给我很好地回向。然后我拿着转经轮去市场转一圈，为那些正在被宰杀的众生念经回向。请问，这样的发心放生，因果上如不如法呢？
堪布：这一百块钱，你想放生，最好用于放生，打到上师的卡上，让上师随便做什么，这是非常不合适的。虽然上师帮助孤儿或做其他善事，确实有功德，但我觉得，一百块钱可以买好多生命，如果放生的钱挪作他用，恐怕会有因果。
所以，放生的款，我一分钱都不敢动，因为这是众生的生命，不是表面上的一些钞票。
问2：我意思是说，这是自己的钱，而且这个钱也不一定给上师，也可以布施给穷人……
堪布：你如果发愿“用这个钱来放生”，那么在发了愿以后，最好是用它来放生。如果没有发这个愿，你自己的钱随便怎么处理都没问题。
⊙ 问：如何看待人生如梦？
堪布：《入菩萨行论》中说‘所谓人生，是一场梦’，这种说法，现在流行歌曲里也经常有。但要想真正了知“人生如梦”的道理，唯独佛教才解释得非常清楚。
我们的人生，如果以般若空性的见解来衡量，不管做的是美梦，还是噩梦，实际上都没有差别。当然，这是从见解角度来讲的。但我们的修行还没有达到这种境界之前，必须要好好取舍因果。
尤其是麦彭仁波切的《醒梦辩论歌》，对通达这个道理有很大帮助。由于我们不知道自己现在是在做梦，所以把工作、家庭等执著得特别实有。一直这样的话，就会一直做噩梦，一直醒不过来。
⊙ 问1：佛教讲，人去世后，八小时之内不能动亡者，因为他的神识还没走。但现在医院规定，人死后必须马上抬走，直接抬到火葬场。这时该怎么办呢？
堪布：这个问题我也考虑过，确实有点困难，所以很多修行人不愿死在医院。
但有些人的执念是一定要死在医院，死在这里干净一点。前几个月，我亲眼看见六七个人死去——今天死一个，明天死一个，有些是佛教徒，有些不是。当时我也比较心痛，因为这些人死后，很快就被拉到了火葬场。
按照《上师心滴》等很多佛典所讲，人死后在一定时间内最好不要动。但现在有时候也没办法。
问2：我们说了“不要动啊”，但医生说真的没办法。
堪布：对，这个确实没办法。我们只能多念一些佛号，此外也无计可施。