第十一课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续宣讲《修心利刃轮》当中的以粗暴方式教训，现在讲第三个科判。

己三广说宣告所毁我执魔过且降伏

前面讲，自相续无始以来的我执、我爱执和我所执，以寂静的方式很难调伏，需要以忿怒、威猛的大威德来摧毁。在属于般若法门的断法中，是用施身等修法来摧毁我执的。而大圆满本来清净，则以本净智慧来摧毁我执，也即让我执融入法界光明智慧。在玛哈约嘎和阿努约嘎中，则以生起次第和圆满次第的修法来断除我执。这里所讲的修法，非常接近无上密宗的修法。

阿底峡尊者的上师达玛绕杰达，是一位密宗瑜伽士。传记中讲，他在森林中修行时，就像无著菩萨一样，因为自相续生起了大悲菩提心，附近所有众生都有慈悲心。他终生修持大威德金刚，随时都运用大威德的修法来摧毁我执，所以在他的著作中，经常提及大威德的修法和教言，比如《孔雀灭毒论》等。

在条件具备时，我们也需要修持大威德。在汉地格鲁派的教法中，能海上师、清定上师等也传授过大威德的修法。在宁玛派的伏藏品中，大威德的大修法特别多，比较简单的是麦彭仁波切所造的“雅曼达嘎修法仪轨”，但要得到密法灌顶才能修持。在因缘成熟时，希望大家能通过大威德的修法，摧毁给修行带来各种违缘的魔众，以及自相续的我执。尤其是我执，千万不能让它抬起头来兴风作浪，一定要用脚践踏，用智慧宝剑刺中它的心脏，将之彻底摧毁、消灭。虽然说起来很简单，但与我执作斗争却不那么容易。不管怎么样，先要知道利害关系，再通过修持逐渐消除。

颂词讲：沉溺在地狱、饿鬼、旁生三恶趣中的众生，虽然感受了无量无边漫长、剧烈的痛苦，但却不知道畏惧恶因，仍肆无忌惮地造作堕入三恶趣的恶业。因此，应提起正知正念，以大威德金刚的修法，践踏祸根我执分别妄念的头颅，刺中我执怨敌凶手的心脏，彻底消灭无始以来让众生沉溺轮回的元凶——恶业的造作者我执分别念。

若没有摧毁我执，就会不断造作恶业，这是非常可怕的！《正法念处经》中云：“火刀怨毒等，虽害犹可忍，若自造恶业，后苦过于是。”意思是说，即使受到火、刀、怨敌、毒药等危害，也可以忍受，但若自己造作恶业，后面的苦果就远远超过前者。现在很多人非常担心发生地水火风四大灾难，以及因钓鱼岛事件引发战争等，实际上只要众生的我执存在，就会互相争斗、作战，也会不断出现各种灾难，所以最关键的就是断除我执。

因此，在修行过程中，每个人都要经常思维：无始以来，我在轮回中感受了无数苦难，就像瓶中的蜜蜂一样痛苦，其作者就是我执和我爱，也就是说自作自受。现在我已遇到殊胜的佛法，心态应该与世间人截然不同，不要再去追求世间福报和名闻利养，一切生活境遇都要反观自心。

在印度帕单巴（单巴桑吉）尊者的众多弟子中，被誉为严饰的佼佼者——单巴根噶，曾在帕单巴前祈求获得五种悉地：“请加持我成为没有故乡没有家室的人（所以修行人，不应过分贪著自己的家人和故乡）；请加持我成为没有啖食没有嚼食¹的人（但有些修行人，总想改善生活，让伙食越来越好）；请加持我成为没有挚友没有怙主的人（世间人认为，无人帮助、无依无靠，是非常痛苦的）；请加持我成为人们无论如何也看不到的人（就像米拉日巴一样，不需要他人关心自己的苦乐）；请加持我不要生起芝麻许的福报（有福报对修行不利，贫穷可怜容易调整心态）。”之后，就小心谨慎地开始了艰难的苦行，经过刻苦不倦的观修，获得了殊妙的禅定境界。

所以，真正修行很好的人，生活中的一切痛苦遭遇都是修行的顺缘。若修行不好，顺缘也会变成违缘，比如对上师生邪见，对道友生嗔恨心，甚至对佛像、佛塔也产生各种邪分别念。其实，这样的相续已被魔众干扰、缠缚，其所作所为都会成为修行的违缘和障碍。因此，最根本的就是摧毁我执，若没有消灭这种自私自利心，修行永远也不可能成功。

当然，也不可能在下完课后，每个人都像米拉日巴和无垢光尊者一样，没有我执、我爱执、我所执，自然而然唱起金刚道歌。但反反复复闻思修行，内心还是会有很大的收获，这也是修行人与非修行人之间的差别。尤其是修心法门，通过长期闻思修行，心相续会非常调柔，性格会越来越温和。若一曝十寒、朝秦暮楚，过一段时间就会恢复到原来的心态。但不管怎么样，对每个人来讲，这个修心法门非常实用，每个偈颂都是摧毁我执的殊胜教言，所以一定要珍惜！

世间人都希求快乐的生活，尤其是城市人，追求特别强烈，比如希望拥有房子、车子等。但却不知道积累快乐的因，精进行持上供下施、守持清净戒律等善法。即使行持，稍微有一点痛苦也无法忍受。虽然忍耐痛苦的心力极其薄弱，但对人和物的贪婪心却很严重。其实，贪婪的因是非理作意，贪婪的果是痛苦。所以，一定要摧毁、践踏罪魁祸首我执的头，用智慧宝剑刺中我执怨敌凶手的心，让它永远消失。

在这个世界上，极少部分人不贪婪，大多数人贪心和欲望都很强烈。但贪婪并不能让我们获得所需要的财富，因为没有积累善因，即使祈求上师三宝、财神、天神，也不可能得到。《大庄严论经》中，有一则公案：有两兄弟特别贫穷，哥哥想求天尊发财，把家中的事全部托付给弟弟，比如耕种等，自己天天都以大量鲜花等供养天尊，祈求天尊降下财富，或赐予发财的机会。经过祈祷，天尊开始关注，并观察他有没有福报，若没有福报则无法帮助。（世间也是如此，即使关系再好，若自己没有智慧和知识，也爱莫能助。）

天尊通过详细观察，发现这个人没有一点一滴福报，不要说发财，连给他一点财富的因都没有。但直接说怕他接受不了，便变作弟弟的形象来到他面前。他问：“你为什么不在家种地，来这里干什么？”弟弟回答：“我不愿意种庄稼，想直接收获果实。”他责备说：“不下种却想收获无有是处！”并说偈：“四海大地内，及以一切处，何有不下种，而获果实者。”天尊当即现出原形说²：既然你承认，没有种子就不会产生果，你以前没有种过布施的因，现在求我发财也不可能……

汉地很多人都想发财，一说财神灌顶，人多得不得了。在有时间的时候，我也想给大家灌个黄财神的顶，我看了一下，这个灌顶比较简单，并不是特别难。乔美仁波切有灌100位本尊顶的历史和方法，而且不是很复杂，也不需要自己有什么修行境界，只要能念诵，会用手鼓和金刚铃就可以。但若以前自己没有积累善因，即使获得了灌顶，或与黄财神很有缘，他也不可能赐予悉地。

但是，祈祷非常重要！前辈大德在教言中讲：任何一位本尊都需要祈祷，就像可怜的乞丐，若不乞求，则不可能获得他人的施舍。比如度母，虽然她有无边的智慧，但若没有祈祷的因缘，则不可能获得她的帮助。若至诚祈祷：这件事情，您一定要如何如何加持！度母就会观待你的信心和各方面的因缘，赐予加持。同样，九本尊等也是如此，没有祈祷则不可能获得悉地。因此，一定要以特别虔诚、恭敬的心来念诵仪轨和祈祷文，以打动本尊的心。

在上师如意宝等所造的《怀念上师》和《远唤上师》等祈祷文中，有些语句非常尖锐，比如：若以信心祈祷，鬼神也会赐予悉地，您是大悲本尊，我以信心和恭敬心来祈祷，若没有赐予加持和感应，那您就不如鬼神了。就像遇到很厉害的乞丐，为了面子上过得去，也不得不给钱一样。若以这种方式祈祷，本尊和上师也不可能不赐予悉地。

当然，若一点福报都没有，祈祷也不可能有很大的效果。《前行引导文》中讲，人若没有福报，即使精进祈祷，单坚护法神也只能赐予一块油脂。所以，自己一定要有前世的因缘，即上供下施的福报。即生修本尊时，也要一边祈祷，一边以香、花等五供来作供养，这非常重要！

现在有些人疑问很多，经常在“微访谈”时向我提出问题，比如：如果说有极乐世界，那与《金刚经》讲一切相皆是虚妄矛不矛盾呢？其实，这是未分清实相和现相、空性和显现导致的。因此，作为佛教徒，一定要系统闻思显宗和密宗的教法，若只了解几个佛教的专用名词，或个别经论的表面意思，则会认为极乐世界有阿弥陀佛与万法皆空互相矛盾。若真正通达佛陀三转法轮所讲的道理，就不会有这样的疑惑，也不会想：释迦牟尼佛连大学教授都不如，因为他的教言中有自相矛盾的错误等。

总之，大家一定要懂得安乐的因是善法，想未来快乐就不要造恶业。否则，若对因果一无所知，或了解得很肤浅，而一直造恶业就很可怕，因为苦果迟早会成熟于自身。

当今有很多人急于求成，在修行和世间事业上，妄想很短时间获得巨大成果，或得到极大成就，但自己却不专心致志、勤奋努力地修行；虽然事情做了很多，但都半途而废，这是可怕的分别妄念所致。比如他想：三个月获得虹身成就，一个月全部修完加行，得到别人十年都得不到的密法等。虽然自己心里特别着急，但也没有用，因为没有经过次第修学，想成功则无比渺茫。还有人心不稳定，今天依止这位上师，明天依止那位上师；今天修这个法，明天修那个法；今天去这个道场，明天去那个道场；今天做生意，明天当老师；这是很难获得成就的，因为这些事情根本不可能在很短的时间中成功，而且任何一件事情都没有做圆满。因此我们一定要认清，为什么自己在世间事业，和出世间闻思修行、弘法利生上没有成就，全部半途而废，就是心太着急、太不稳定造成的。从今开始，一定要与无始以来让我们痛苦的敌人——妄念分别做殊死搏斗，将之彻底摧毁。

《百喻经》中讲：有一位特别愚笨的国王，十分喜欢刚降生的小公主，他将所有大臣召集起来问：在这个世界上，有没有办法让我的公主快快长大成人？谁有办法我赐给他财富。有一位聪明的大臣说：我有办法让您的公主在很快的时间中长大，但现在没有药，需要到远方去采集。不过在公主未服药之前，你不能看她。国王同意后，大臣就外出采药。十二年后，他返回宫中，叫公主服下他采的药，便带去见国王。国王特别欢喜，说：在这么短的时间中，真的让公主长大了！他觉得这件事非常有意义。其实，任何事情都不可能一蹴而就，必须经过渐进积累的过程。

但现在很多人造了许多恶业，又没有勤奋努力把事情做圆满，虽然心中期望得到好的结果，也往往事与愿违。如《入行论》云：“不勤而冀得，娇弱频造罪，临死犹天人，呜呼定受苦。”意谓：自己不勤奋，却希望得到好的成果，忍耐力微弱，而频繁造作损害之事，明明已被死主擒捉，却还想如天人一般长久留住。呜呼！这样的人一定会感受无量无边的轮回痛苦。

我们经常看到身边的人，自己根本不在闻思修行上下功夫，却要求很高，比如：面见本尊、入三摩地、开显神通、成就虹身等。当今社会有很多这样的人，他们根本不愿意努力付出，比如认真学习、勤奋工作等，却做着黄粱美梦，希望有钱财、地位、名声等。实际上，世间任何成就的背后都需要巨大的付出，否则很多事情都不可能成办。因此，将来他们肯定会感受痛苦。

但很多人都往外看，所有过失都推得干干净净，比如：别人对我怎么不好啊！这个法不是很殊胜哪！上师特别坏啊！道友有什么过失哪！从来不观察自己，觉得自己十全十美。其实，敌人就是自己，而自己一直没有发现是“我”搞错了，反而认为所有痛苦的因缘，都是外面的世界和众生制造的，天天抱怨环境不好、世界丑恶等。实际上，稍微改变自己的看法，就会发现外面的世界很美好。因此，想不再做业力束缚的众生，就要消灭罪魁祸首——无始以来的妄念分别。

平时喜新厌旧，无有惭愧之心，情谊不长久，却奢望、妄想从他人那里得到财富，为了盗取、抢夺他人的财产而辛勤奔波，其原因归咎于我执分别，因此一定要践踏分别妄念，根除我执敌人。

我们经常看到，很多佛教徒或修行人，刚开始的时候热泪盈眶、感激不尽，可能是有新鲜感的原因，对上师、佛法、道场信心特别大，慢慢就淡化、抱怨、诽谤、逃离，这种现象非常普遍。为什么会这样呢？就是妄念分别所致。若不喜新厌旧，有恒常心，就会在一个道场长期修行，最后任何贪心都不会生起。可是，因为我执分别太强，心无法调柔，甚至不信因果，奢想抢夺本来不是自己的财产等，就会无恶不作。若懂得这些道理，分别念就会有所改变，心也会慢慢调柔。

唐代庞蕴居士，依靠禅师认识心的本性后，经常喜爱布施，毫无吝啬之心。后来有两个人想做生意，却苦于没有资本，就找他借一千两银子，庞公欣然答应。他们又说，经商需要驴马载运，庞公就将驴马给了他们。两人拿着银子、吆着驴马，走了三十里路，在树下歇息。他们谈论说：庞公这个人很不错！今天我们借了这么多钱，他都没让我们写借条，我们以后也不用还了。此时，旁边的驴子用人语说：我可以离开你了，前世我向你借了三升粮食暗昧未还，今世为驴为你驮行李三十里，已经还清债务，我要回庞公处了。他们听到这话，非常害怕，立即返回将银子还给庞公，并说：我们产生不还钱的想法时，驴子就讲了它转驴还债的经过，我们害怕来世如此，就赶紧将银子归还。

在古代，不但人们相信因果，连动物都能宣说因果的道理。而现在，人们的因果观念越来越淡薄。就是泰国，虽然95%以上的人信仰佛教，但因网络和媒体的冲击，许多年轻人都不信因果，包括泰国僧王在内的很多人都非常关注这个问题。而以前，泰国的民间和寺院，流传着非常多的因果故事，现在关心的人却越来越少。在中国，看一看《高僧传》在内的高僧大德的传记，就会知道：在汉传佛教界中，很多高僧示现过种种瑞相，稀有的故事比比皆是。但从清末开始，应该践踏的妄念头人们不去践踏，反而践踏儒释道等传统文化，致使伦理道德越来越退化。所以，我非常向往古人的清净生活。

为什么人们会践踏古有的文化呢？因为喜新厌旧、无有惭愧之故。虽然西方文化有其吸引人心的地方，但从真正价值上讲，远远不如传统文化。因为，若没有孝顺父母、友爱兄弟姊妹等传统教育，人与人就不会互相尊重，也没有道德约束。这样的话，人与旁生就没有任何差别，一旦发现对方没有利用价值，马上就会不欢喜，甚至抛弃。而现在，人们并不认为喜新厌旧是过失，反而认为是时髦、是新潮。尤其是年轻人，对待父母、亲人、朋友等的理念，完全是错误的。所以，家庭、社会的问题层出不穷。因此，人们都需要学习传统文化！

当然，也不能像有些人所说那样，所有古董都值钱，所有古文化都很好，新的知识全部要抛弃，这也过于极端。有些老佛教徒经常讲：不能学科学，不能用网络，除了念“嗡玛呢叭美吽”和“南无阿弥陀佛”之外，什么都不准看，什么都不准做。这也不一定现实。因为，我们现在生长在这样的环境，不可能否认所有新的技术和知识，否则只有以失败而告终。

但我们也不能跟着时代的潮流，认为将头发染成五颜六色好看，因为这样的追逐并没有价值。否则，即使拼命竞争，但回头一看，一辈子赛跑的结果一点意义都没有，所追求到的都不需要。因此，应该希求真正有价值的东西，拓展善的理念。

总之，在这些问题上，包括出家人在内，都需要求得平衡。也就是说，应该接受古文化，不要认为：古的全部老了，不需要了，老的全部古了，需要淘汰了，我要跟随高技术、新潮流。但也不能认为：所有老古董都好，除了念观音心咒和阿弥陀佛之外，其他现代的都不需要。因为人在生活中，根本不可能塞着耳朵、闭着眼睛、捂着嘴巴。

对修行人来讲，若佛教的教义没有融入自心，即没有境界，虽然口中说得再好听，也不一定能利益他人。如果自己有境界，即使说得不多，对众生也有利益。因此，最关键的就是要得到佛教的境界，对过去、现在、未来的问题，有分析和观察的智慧。

有些人特别擅长邪命养活，欲望极其强烈，苦苦积累的财富也不用在上供下施上，被吝啬束缚得紧紧的，其原因就是祸根我执、我爱分别妄念作怪，因此一定要将它们彻底消灭。

佛经里面讲了五种邪命，对追求清净生活的人来讲，务必远离。实际上，过清净、简单的生活，特别适合修行。因此，大慈大悲的佛陀不堕两边的生活非常值得赞叹。很多出家人自出家开始，心都处于知足少欲的状态，这种生活是非常有意义的享受。若被欲望束缚，以五种邪命养活自己，所积累的财产又舍不得做任何善事，这样的人必定会感受无量痛苦。

《出曜经》中讲：有一富贵人，特别吝啬。阿难尊者先给他讲布施的功德，他生不起信心，还说：快到中午了，你去乞食吧！就把阿难尊者打发走了。后来，阿那律、大迦叶、目犍连、舍利子等佛陀的大弟子前往劝说，让其布施，也不见效。舍利子对佛陀说：我们都没办法，应该您去。佛陀当即示现神变，刹那间就到了他的家中，为他宣说五戒。因为佛陀的智慧、威力极其超胜，他不仅全盘接受了佛陀的教诲，还决定马上供养佛陀一件供品。

但在仓库选供品时，每拿到质量好的他都舍不得，而差的又找不到，所以悭吝心和布施心斗争极其强烈。（有时我本想处理茶叶，但一看觉得都很不错，又全部堆在那里。后来我让他人处理，自己不看，就处理掉了。）此时佛陀宣说了这样一个偈颂：“施与斗共集，此业智不处，施时非斗时，速施何为疑？”他听到后，觉得自己吝啬心太强，实在不应理，就供养了一件质量上乘的。佛陀终于破除了他的悭贪。

虽然吝啬心很不好，但很多人往往特别吝啬，什么都舍不得。有时我看到一些乞丐，根本用不上的东西，比如袋子等，也积累很多。有些佛教徒也是如此，没有用的东西也舍不得扔，一直放在那里。这是分别妄念所致。

作为出家人，不管在任何环境中，衣物等生活资具都要简单，比如三衣，有两套就足够了，不应积累太多。而信众的供养，也要尽量用在供养上师三宝和弘扬佛法上，自己不应过多享用。在泰国等南传佛教的国家，寺院对财物规定得非常严格，汉地有些清净道场，也不准碰金钱。这非常好，应该随喜。因为生活越简单越快乐，而一旦失去这种行为，名声和成就都毁坏了。

现在信众们特别崇敬的极个别藏传佛教的活佛、堪布，确实树立了藏传佛教的光辉形象，但也有少部分人依靠邪命养活，比如在信徒面前反复赞叹自己所喜欢的某某财物等。虽然这样自己能得到它，但在别人心目中，也失去了本来应有的崇高。《正法念处经》中云：“出家而邪命，失法失名称，人中轻如草，未来入恶趣。”依靠邪命养活的出家人，一会失毁闻思修行佛法，二会失毁本应拥有的名称，人们会像轻蔑杂草一样践踏他，未来也会堕入恶趣。

在我的印象中，在座绝大多数出家人都很好，在藏地求学期间，根据自己的福报过着平平淡淡的生活，到了城市也远离邪命。但若在短暂的人生中，没有惭愧，依靠非法手段谋取财物，不但损害自己，还会对佛教带来负面影响，造成的危害是极大的。当然，作为出家人，接受供养也是合理的，这在《毗奈耶经》中有明显宣说。但接受以后，最好用在利益众生和弘扬佛法上。享用信财时，自己到底能享用多少，也要有自知自明，因为自己清楚自己的修证。若邪命养活，在即生中，虽然少数愚笨的人会因为你有房子、车子等，而赞叹有加，但后来的苦果在何时了脱却很难说。

有时反观自己和他人的行为，会发现很多不如法的地方，这与各自的业力有一定的关系。虽然明明知道这是邪命养活，在真正行持的过程中，也很难逃脱。但不管怎么样，应该懂得这个修心法门，了知现在所作的邪命养活为主的一切不如法行为，全部是我执引起的，提前就要对我执有所预防。不然，若我执太重，自认为这样做很好，今年能好好闻思修行，明年后年能不能也不好说。

现在我对很多人，一方面很信任，一方面又不敢太相信。因为，现在虽然特别努力地闻思修行，但过一段时间，很有可能会像得了一种特别可怕的病一样，变成另外一种人。他们会说：不行！我心情不好，不能再闻思，我要离开。现在菩提学会有很多这样的人，刚开始特别虔诚，后来突然就像得了重病一样，马上神智不清，而离开闻思修行的团体，这是没有经常祈祷三宝的原因。

虽然现在看来，很多道友的态度、行为、闻思、成绩、修行等都很好，但在我的心目中，只是暂时好，长期则不一定。若能呆十年、二十年，应该很不错。前两天我也说了，我们选的堪布、堪姆，大多住了十三年以上，十七八年、二十年的也为数不少。至少说明他们的人格是稳重的。若只参加一两次考试，在一两年中听听辅导，甚至三天打鱼、两天晒网，就说明没有耐心，其根本原因就是没有调伏我执。这样的话，一辈子都不可能有很大提高。因此，人不应该不稳重，因为变来变去也不一定精彩！

回向偈：