第3课

庚二应依上师之法相

那么，什么样的上师应当依止呢？

对于具足“稳重”至“根调柔”等诸般功德的上师，我们理应恭敬依止。

关于所应依止的上师之法相，《上师心滴》《大圆满心性休息》中也引用大量教证和理证讲得很清楚。

从身语意三方面进行观察：

“稳重”，是指身体威仪严谨。

“平和”，是指语言温文尔雅。

“具智慧”到“无谄诳”之间，是指护持意根。根嘎酿波尊者在《大幻化网释》中说：“具智慧”指妙慧高；“安忍”指能堪忍他人的加害、修行中的苦行、甚深法理；“正直”指以清净心关爱一切众生；谄诳指对贪图名利而引发的贪嗔等过患，想方设法予以隐瞒，本来没有功德却装出一副功德具足的样子，“无谄诳”即无有诸如此类的过失（但现在有些上师为了各种目的，谄诳的行为比较多）。

“了知密咒续部事”，根嘎酿波尊者在《大幻化网释》中说，是指能得心应手地运用密咒与妙药，以遣除魔障。巴瓦巴札在《金刚空行续》解释说：“所谓的密咒，是指八句等；续部，指所有的妙药；事，即是功用之义；了知，则为了如指掌。”这并非要求上师会打针开药，其密意是能依靠密咒和圣物等，将息增怀诛的密宗事业运用自如。

“具仁慈心”，是希望众生远离痛苦的慈爱之心十分强烈。

“通论典”，诚如《金刚帷幕续》中言：“通达一切诸学问。”上师要对世间法与出世间法精通无碍，尤其是为了摄受各种根基的弟子，也应当懂得世间法，假如对世间法一窍不通，则无法调伏世间习气重的弟子，如果上师在世间法方面有一定的威望，那弟子也不得不恭敬。但这里主要讲的是通晓内明，即上师对三藏等经论务必要通达，倘若只懂一点点，要想教导弟子也比较困难。

“了达十种真如义”：上师要通达十种真如，按照《金刚藏庄严续》的观点——“二遮遣仪轨，秘密智慧灌，降伏之仪轨，食子金刚诵，猛修之仪轨，开光修坛城，即内十真如；坛城与等持，手印姿势诵，坐式火施供，加行与收摄，乃外十真如。”十种真如有外十真如、内十真如两种。

（一）、内十真如：

1. 修法遮遣：是指如修持十忿怒金刚¹ 来遣除魔障。

2. 佩戴遮遣：通过缮写护轮，并佩戴在身上而遣除魔障。

这也是上师要精通的。不然现今末法时代，各种违缘层出不穷，假如弟子一个个着魔了，上师却无能为力、束手无策，只念观音心咒远远不够，而应当掌握遣魔的方法，令弟子不遭受违缘。在这方面，法王如意宝特别善巧，学院建立这么多年，经历了无数风风雨雨，但这么多的弟子仍能顺利地修持正法，若不具足善巧方便，肯定无法成办。放眼整个世界，很多人都想创办大型佛学院，但有时候违缘出现时，自己

3.4. 秘密灌顶与智慧灌顶：虽然此处只提到了这两种，但实际上，秘密灌顶包括宝瓶灌顶，智慧灌顶包括第四灌顶，因此，十真如中已经宣说了四种灌顶。

5. 降伏：指诛灭大大小小的怨敌及其护法。

6. 做食子：指善于制作十五护方食子² 等食子。

7. 金刚诵：指意金刚诵（意念诵）与语金刚诵（出声念）。此外，《十真如》中还讲述了许多增长咒语的念诵方式。

8. 猛修：指得受灌顶的修行人，若具备清净的誓言与戒律，由修法应该能得到成就，若经过18 个月修持仍未成就，则可依猛修法用金刚橛来惩罚本尊。但一般不能用此法，这是特殊密意的说法，我们不能直接理解其意义。

9. 开光：也就是通常所理解的意思，大家都比较明白，故不作解释。

10. 修坛城：指观修智慧尊者的坛城，并对其供养、赞叹，趋入坛城后接受灌顶、听受开许。

这以上是内真如。关于此等详细内容，当从《十真如》中了解。

（二）、外十真如：

1. 坛城：指有色、无色的坛城。有色坛城指外在的彩画坛城建筑，无色坛城是内心的观想境界，这在《大幻化网》中也有讲。

2. 等持：指具有加行等本尊之瑜伽修法。

3. 手印：是指印持本尊的手印等。

4. 姿势：指诸本尊的足右伸等身形姿势。

5. 坐势：指金刚跏趺坐等。

6. 加行：指首先进行准备、迎请等，并作供赞。根嘎酿波解释为，依靠息增怀诛四种事业。

7. 摄收：指末尾进行祈送智慧尊者。

在《金刚藏庄严续》的教证中，十种外真如只讲了七个，还有8. 念诵，9. 火施，10. 供养，这三者意义与前面相同，容易理解，在此不加解释。

如果是下续部的金刚上师，必须要精通十种外真如；若是无上乘的金刚上师，则必须对十种内真如了如指掌。

“擅长绘画坛城事”，是指对绘制彩粉图或彩线图极为擅长。密宗金刚上师应掌握这些技巧，因为制作坛城是密宗中不可缺少的一环，灌顶、火供等时常需要做一些坛城。

“精通传讲密宗法”，恰罗匝瓦译为“精通讲密之上师”，这种译法好理解，意即对传讲密宗道十分熟练。作为密宗的金刚上师，不管是哪一个续部的教义、窍诀、修法，自己都要精通，否则，没办法遣除弟子心中的黑暗。

“极具敬信”，是指恒时喜爱大乘法。对于大乘法门，尤其是密乘，极为恭敬，具有稳固的信心、甚深的信解。

“根调柔”，是指以正知正念守护根门，杜绝散漫放逸的行为。有些上师在大城市中，最初的行为显得调柔如法，但因无法摆脱尘世的诱惑，逐渐与世人同流合污，使无数人对密宗生起邪见，最终对密宗上师的形象也造成了极坏的影响。

综上所述，具有智慧的弟子，所应依止的上师要具备此等条件。假如不经观察就随便依止，过几天又开始诽谤，这是愚者的一种行为。

不过，如前诸续中的上师法相比较复杂，很难以逐一观察，因此，宗喀巴大师又将所有的法相归摄为五条：

1. 具有强烈的悲心。假如整天自私自利，对众生的痛苦置若罔闻，则不具上师的法相。然而，真正生起悲心比较难。阿底峡尊者在藏地时，有一在家弟子问尊者：“到底怎样才叫悲心强烈？”尊者答：“就像你对待儿子特雷果那样对待亲怨不等的所有众生，此即为悲心强烈。”

很多人都以为自己有悲心，这完全是一种增上慢，其实你对待其他众生的态度与你对待父母、子女相比，简直相差甚远。《释量论》中说，悲心成熟的界限是：一边有人用兵器砍割你的身体，一边有人用檀香供养你，你应该对两边的人一视同仁。而作为凡夫人，肯定有恨之入骨和恭敬有加的差别，这就是悲心没有成熟的标志。因此，用大乘教言衡量时，我们的悲心微乎其微，不足挂齿。

2. 于大乘有坚定的信心。这种信心不是一两天的冲动，而是恒常稳固的信心。

3. 对大小乘的经论无所不知。因为弟子的根基千差万别，分别念也不尽相同，所以，上师对一切显密教法及世出世间法都应通晓。

4. 精通引导众生的道次第。对有缘众生进行引导时，具足很多善巧方便，可显现各种相来度化他们。

5. 三门防护恶行、诸根调顺。身口意时时以正知正念摄持，理应与普通凡夫人有所不同。

希望大家把这些教言铭记于心，如果学完本论之后脑袋中空空如也，那就太可惜了。我们即便不能精通全论，至少也要掌握重点，尽量将这些教义融会于心。现在很多人依止上师方面令人不太满意，依据经教来衡量，他们的行为与佛法教义大相径庭，这样一来，虽然花费了大量财力精力，但所依止的上师不如法，自己的行为也不如法，最终竹篮打水一场空，非常可惜。

尤其值得一提的是，《金刚帷幕续》与《戒源续》中都特别强调：金刚上师一定不能犯根本戒。比如传小乘别解脱戒的阿阇黎，他的别解脱戒必须要清净；传大乘菩萨戒的阿阇黎，不能犯菩萨戒的根本戒。同样，传密乘戒的阿阇黎，也千万不能破根本誓言，这是必不可缺的条件。因此，前面所说的“三门防护恶行”，应当放在首要位置。

除此之外，金刚上师应当护持声闻之行为。《金刚鬘讲续》中也说：“金刚上师外在言谈举止遵循别解脱的行为，内心喜爱甚深真义。”意即金刚上师的外在行为，理当遵循小乘别解脱戒，以免他人对佛法生起邪见，但内心的境界，应通达离戏大空性，不可耽执于别解脱戒的法相。现在有些佛学院天天学戒律，行为上非常如理如法，但内心中若没有通达缘起法，没有大悲心，没有无上密法的修持，仅仅在行为上约束是远远不够的。或者，有些密宗行人明明没有达到一定的境界，行为上却冒充大成就者，肆意行持降伏、双运，这也是不合理的。

作为一名金刚上师，外在的行为务必要以小乘为主，而内心必须要有无上密法的证悟。其实在密宗中，也承许具比丘戒的上师最殊胜，具沙弥戒的上师次之，不具出家戒的密咒师为最下等。如《时轮金刚本续》云：“通达十真如上师，其中比丘最殊胜，中等所谓之沙弥，在家身份最下等。”依此足以说明，守护别解脱学处并具密乘戒的比丘，是修持密法最殊胜的所依。

现在有些密宗行人，认为学了密宗以后，完全舍弃“低劣”的小乘，一见到小乘行人就特别讨厌，用另一种眼光看待他们，这是不应理的。实际上在密宗中，比丘也是最殊胜的，其次是沙弥，再次是在家居士。当然，证悟空性者就另当别论了，但若没有证悟空性，则应依此顺序排列。认为别解脱戒与密宗格格不入的人，是因为对佛经最基本的道理一无所知所致。我们也不难看出，这种人在末法时代比比皆是。

假如没有遇到上述法相样样具备的上师，那我们该怎么办呢？《修胜义续》云：“浊世上师功过相混杂，无有何时何地无罪者，详细观察何者功德多，诸善男子皆当依止之。”在五浊恶世中，上师的功德与过失相互混杂，选出一位功德全部圆满、过失全部断除的善知识，恐怕比登天还难。但智悲光尊者在《功德藏》中说，我们通过观察之后，纵然没有找到十全十美的上师，也应当依止功德多一点、过失少一点的善知识。

金刚上师是一切悉地的根本，诸续部中讲述了上师应具足的许多法相。因此，想要摄受弟子的人，必须了知身为上师所应具备的条件，并力求具足这些功德。而对想依止上师的弟子而言，也要努力寻找具全此等法相的善知识。即便自己现在没有遇到，也要为将来能遇到而积累资粮，做七支供等等，并虔诚发愿生生世世值遇具有法相的善知识。

修行也是同样如此，比如出离心、菩提心、空性慧等境界，我们若于即生中无法现前，也要尽量积累资粮，以令其在来世生起。格鲁派拉卜楞寺的蒋阳夏巴上师（贡唐仓仁波切上一世），每天上午都供曼茶、修七支供而积累资粮，下午看一些因明辩论方面的书。有天来了一位格西问：“像您这样的修行人，干嘛还要整天供曼茶？”他回答：“我特别笨，即使今生中不能开智慧，也要为来世多做准备。”这位格西听后如梦初醒，喃喃地说：“我也很笨，看来只看书是不够的，我也应该积累资粮。”后来他在传记中说，当时这一句话深深打动了他，改变了他的一生。以前他总是耽著词句方面的辩论，除了辩论和看书以外，平时什么都不做，但看到蒋阳夏巴上师的行为，才意识到积累资粮的重要性。

总而言之，我们了知上师的法相至关重要，同时，也要知道弟子所应具备的条件。那什么样的弟子值得摄受呢？《大幻化网》中云：“喜爱善法与修行，恒时恭敬上师尊，平时勤供诸本尊，若具此德即弟子。”真正的好弟子应该喜爱善法，对上师恒时恭敬，平常勤修本尊。

尤其是恭敬上师十分重要。从前阿底峡尊者的一个弟子，一边敲门一边直呼尊者的名字：“觉沃杰³，觉沃杰，给我传一个窍诀！”阿底峡尊者似乎没听到，并没有给他开门。他又大喊一遍，屋里仍没有反应。直到他喊第三遍时，尊者面现不悦地开门说：“窍诀不是用大声叫喊换取的，唯有以恭敬才能得到，我不给你传！”噶当派很多教言中经常引用这个公案。所以，弟子要懂得对上师怀有恭敬。

关于应舍的弟子，如云：“无有悲心怀嗔恨。”身为上师理应明白，具有此等过患之人，以及与前述功德相反之人，都不能摄受为弟子，不可以人情来摄受，或者盲目地认为：“这个人也有如来藏，应该摄受。”只有具备条件的弟子，才有资格得受显密佛法，所以按规矩办事相当重要。而作为弟子，了解到弟子的上述功过后，也当竭力断除过患、具备功德。

丁二广说依师之方式分二：一、杜绝不恭敬；二、恭敬之方式

戊一杜绝不恭敬分四：一、杜绝轻蔑诽谤；二、杜绝扰乱师心；三、来世之果报；四、彼等之摄义

己一杜绝轻蔑诽谤分二：一、总说；二、别说

庚一总说

作为弟子，如果故意蔑视和诽谤具足法相、对自己有法恩的上师，则与轻毁十方三世诸佛无异，此人的下场必定是堕入地狱，恒时感受痛苦。

若问：怎么样轻蔑上师才会招致恶报呢？故意诽谤上师之人，必将感受苦果。当然，若是无意中对上师不敬，说了带有诽谤性的语言，并没有那么大的过失。颂中也明显提到了“故意”二字。

那何人对上师诽谤有如是过失呢？当然是已经成为弟子之人。假如没有接受过法恩，尽管毁谤高僧大德也有重过，但并没有诽谤上师的过失大。

诽谤的方式是怎样的呢？《吉祥胜续大疏》中言，假如于上师面前口出不逊，说“你是破戒者”“你整天懈怠度日”“你特别特别笨”等等，要么当面侮辱，要么是背后谩骂，这些过失都相当大，与诽谤诸佛菩萨等同。

当然，这里的上师，并不仅仅指灌顶上师，其密意是指所有的上师，包括传授密法、传授窍诀、传授忏悔法等上师，对他们也要恭敬有加。如果对境是自己的上师，无论如何都要杜绝不恭敬的态度，诚如贤德巴大师在《四百五十坛城仪轨释》中云：“所谓不应诽谤，是指即便见到上师破戒等过失，也不应当不恭敬。”

即使上师破了戒，小乘别解脱戒中说，弟子也应于上师前以身作礼；密宗中说，对上师也应当恭敬。那天有一个人问：“我的上师已经还俗了，今后我见到他该怎么称呼啊？”我跟他开玩笑说：“那你称呼为‘老朋友’吧！”有些人对佛法一窍不通，见到上师破戒后，不要说恭敬了，就连打招呼都不敢。

不过，现在社会非常复杂，有些上师根本没破戒，只是对有些弟子过于慈悲、过于关心，有些人就编造各种谣言——“上师与某某人如何暧昧，上师又对我做过什么”，然后一传十，十传百，结果在很多人的心目中，认定这个上师是破戒者。这种现象当今非常多，而我们学院中，男女众之间的纪律比较严格，相对而言，谣言稍微少一点。但在外面大城市里，许多人对佛法的道理不太懂，认为“若声称上师与我有关系，那我的名声自然会水涨船高”，于是以种种目的为出发点，到处宣扬上师与自己的关系非同小可。

我们作为修行人，听到这些谣言时，最好不要随声附和、人云亦云。无垢光尊者在教言中说，有些人恶言诽谤上师时，应当想方设法加以制止，倘若无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手捂住耳朵，不要听他胡言乱语，切莫与此人亲密交往、畅所欲言。

尤其是个别女众，平时没什么有意义的话题讲，两个人只要聚在一起，就口无遮拦地吹嘘自己：“听说某某上师是格鲁派的，特别特别了不起，他曾对我如何如何好……”本来，那位上师弘法利生的事业非常广大，但很多人听受谣言的影响，从此以后就认为：“这个上师浪得虚名，实际上道貌岸然，与女众的关系不清不楚。”如是凭空捏造、无端诽谤，对那位上师的事业很不利，对你自己来讲，也是堕入金刚地狱的因，与轻侮一切佛无有差别。