第二十三节课

接下来学习第二品中的忏悔支。现在宣讲的是四种对治力，首先“厌患对治力”分两方面阐述，第一个已经讲完了，下面讲第二个问题。

丑二依殊胜对境忏罪特殊罪业之方式

无始以来，众生因为烦恼无明，在贪嗔痴的催动驱使下，以身体和语言对殊胜功德田——三宝、有养育之恩的父母、具有法恩的上师，以及其他众生造过各种各样的罪业。大家都清楚，三宝是非常严厉的对境，但无始以来我们由于无明愚痴，在贪嗔痴猛厉增上时，无法控制自己的烦恼，也曾造下过损害三宝的罪业，比如以嗔恨心对僧众用身体殴打、用语言毁谤、在心里起恶心或生邪见。依靠自己的身口意，在三宝以及父母、上师面前造的恶业非常严重，来世必定会堕入三恶趣的。

按理来讲，每个人应该对三宝十分恭敬，但是大家观察一下，我们在修行过程中有没有对三宝时时刻刻恭敬呢？不但没有，反而经常以烦恼的催动，在无意或故意中造下很多罪业。我们本来对父母应该孝顺，可有些人不但不懂得报恩，反而虐待、殴打他们，现在社会上这种现象也相当多。我们对根本上师或有法恩的上师本来应该心存感激，但在修行过程中却对他们经常诽谤、生起邪见。这些罪业都是相当严重的，反观一下，我们有没有造过这些罪？通过观察会发现，这样的滔天大罪几乎每个人平常都很容易犯，违背了佛陀与上师的教言。

由于往昔业力所致，我在殊胜对境面前因毁谤、殴打而造过不少恶业，现在是一个罪业深重的人，这一切难以饶恕的罪业，我都要在诸佛菩萨、传承上师面前以莫大的追悔心、惭愧心来一一发露忏悔。

没有这样的忏悔，就永远不能摆脱轮回或恶趣的痛苦，只有精进地忏悔，我们才有解脱的机会。忏悔非常有必要，《金光明经》中也说：我昔日所造的严重罪业，在具势力的诸佛菩萨面前全部诚心忏悔。当然，忏悔并不是口头上、表面上的，一定要在内心真心诚意地忏悔。以前百丈禅师在丛林中做香灯师，有一天起晚了，迟到五分钟，他特别后悔，拿着戒尺跪在佛前发自内心地忏悔，心里想：我一个人耽误了五分钟，但几百个僧众的时间加起来，那是多长的时间啊！他深切地发露，后来也造了很多忏悔文。

我们在遇到一些严厉的对境时，有没有造过恶业呢？肯定是有的。对自己的父母、上师，以及有恩德、无恩德的其他众生，如果我们造过难以弥补的罪业，那一定要忏悔。有时，即使以身体和生命来忏悔也是值得的。《八十四大成就者传记》中有这样的公案：有一个在家人，他的上师是出家人，上师经常要求他看破世间，舍弃现在的一切琐事，到寂静的地方一心一意修持，但他认为：我现在财源滚滚，非常有钱，可能是上师嫉妒我吧。后来上师又再三劝他放弃世间法，认真修持佛法，但他一直都不听。过了一段时间，他突然醒悟过来，反观内心认为世间的琐事无有任何实意，于是放下世间的一切精进修持，但始终没有得到一点感应。有天晚上，天尊告诉他：“你已经违背了上师的教言，如果不忏悔的话，即生根本得不到任何成就。”他问：“我该如何忏悔呢？”本尊告诉道：“若想真心忏悔，必须要砍断自己的四肢。”于是他依教奉行，自断四肢精进忏悔。因他曾经违背过上师教言，即生中没有成就，中阴时才获得了成就。这个公案乍听起来，也许有些人觉得害怕，认为这种忏悔特别残忍。确实，没有深入了解佛教的教言，一些境界和行为接受不了也情有可原，但如果真正将佛法融入内心，有些虔诚弟子是会这样做的。藏传佛教与汉传佛教中的很多高僧大德，他们依止上师的时候经历了种种苦行，由此也可以看出他们发自内心的一种忏悔。

对现在的很多人而言，不要说以身体、生命来忏悔，就算平时的口头忏悔也并不深刻，只是一种表面上的应付，不可能清净自己的罪业。大家应该想一想：我们依靠上述殊胜对境，是否造过罪业？肯定造过。尤其是生长在大城市里的人，以前根本不知道佛教的因果正理，那时候的生活完全离开了因果取舍的轨道，造下了无数罪业。不说其他，仅就杀生这一条，从小到现在，亲手杀和让别人杀的，根本无数统计，这样看来，自己是不是一个大罪人呢？前段时间开“金刚萨埵法会”的时候，有一位居士是妇产科的医生，她说这辈子可能杀过一万个胎儿，我回去想了想，应该不会有这么多吧，也许包括劝别人做的，还有自己随喜的，不过看她样子是个老年人，也许确实有这么多胎儿在她手上失去过生命。这样的罪业现在如果没有忏悔，什么时候得以清净啊？！

以前有个人告诉我，他开了几十年的餐厅，杀过不计其数的众生。这些老板看起来财力雄厚、生意兴隆，但背后造下的恶业罄竹难书，无数众生因他而失去了宝贵的生命。所以有时候看来，这些富人还不如街上的一些乞丐，在藏地，乞丐每次要饭的时候，都会念一些观音心咒“嗡嘛呢叭咪吽”或“阿弥陀佛”，因为他们知道，只有这样做，别人才愿意给他布施。相比起来，汉地的某些董事长，身价几亿的大老板，他们一生中造的恶业相当多，平时的心情也特别痛苦，而藏地的有些乞丐，晚上睡的时候非常快乐，早上起来也没什么可顾虑的，十分开心。所以，到底当乞丐好，还是当富人好？我也是在犹豫不定当中，大家这方面也应该考虑考虑。

子二所依对治力分三：一、皈依原因；二、所皈依之对境；三、如何皈依

丑一皈依原因分二：一、略说；二、广说

寅一略说

为什么要忏悔呢？因为我今生或前世所造的罪业相当深重，在没有得以清净之前，很有可能会提前死去，到那时有什么办法能摆脱这些可怕的果报呢？正如《四百论》中所说，凡夫人造业相当严重，大多数都是往下堕。如果来不及忏悔就提前死亡，那我一定是堕入恶趣，不能解脱。所以我心中特别着急，迫切希望能在诸佛菩萨面前，以最快的速度、在最短的时间内忏悔清净，祈请十方诸佛菩萨尽快加持护佑我，让我千万不要堕入恶趣，否则，一旦堕入恶趣，就很难摆脱这种痛苦了。

我们相续中的罪业最好能在死之前得以清净，开“金刚萨埵法会”时也讲过，大家一定要精进念完四十万遍金刚萨埵心咒，如果没有念完就死去，这些罪业会一直伴随着你，来世有没有把握获得解脱，这也是很难说的。所以，临死之前，一定要尽量清净自相续中的罪业。

我始终有一个向往，能不能实现也不好说。我很想如果自己活得稍微长一点，晚年找一个寂静的地方，两三年中专门忏悔、观自己的心。虽然我出家的时间很长，一直给别人讲经说法，自己也长期闻思修行，但真正依靠四种对治力来忏悔、观察自心的时间并不多，所以很想抽出一段时间一心忏悔。但这个梦想能不能成真也不知道，毕竟我们的寿命太无常，死主阎罗什么时候降临，谁也定不下来，相续中的罪业如果没有得以清净就死去，来世这些果报成熟在身心上，这是非常可怕的。《贤愚经》中讲过：拘留孙佛时有个人贪污僧众的财产，并且以恶语骂人，后来没来得及忏悔就死了。死后变成一条特别丑陋的怪鱼，生生世世处于肮脏不堪的粪坑中，即使贤劫千佛出世也不能得到解脱，累劫都在恶趣中受苦。我想如果他当时来得及忏悔，也不一定会转生到这种恶趣当中。所以，在座的每个人都应该对来世有一点考虑，来世会变成什么样子？我们都应该好好想想。如果希望自己的来世特别好，那要看你造过罪没有，假如造过的话，那就一定要忏悔，否则，没来得及忏悔就死去，会不会获得解脱，谁也没有把握。如果我在晚年的时候来得及忏悔，虽然自己没什么修行境界，但念了不少忏悔文，相续的罪业应该减少了很多，有这样一种把握，也是可以的。

学习佛法是用心来学的，不是表面上也不是形式上的，仪式再隆重不一定有非常大的利益，只要内心有所改变，佛法对你来讲才是最有帮助的，这种帮助，唯一是从自相续的改变上来安立的。

寅二广说分二：一、思维疾速死亡而生起皈依之心；二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心

卯一思维疾速死亡而生起皈依之心分三：一、略说；二、广说；三、摄义

一、略说：

这里是讲以皈依作为所依对治力。实际上，汉传佛教中也有四种对治力，比如白云禅师的忏悔法中有三种忏悔法和七种发心，其中三种忏悔法是指作法、取相、无生，作法是指观想诸佛菩萨和传承上师，在他们面前忏悔；取相与厌患对治力没有差别，即反观自心，对所造的罪业生起极大的后悔心；无生指发起惭愧之心，发誓今后绝不再造这种罪业。此三种方法类似于四种对治力。七种发心包括惭愧心、恐怖心、菩提心、厌离心、平等心等，以这些心态来忏悔。

大家应该明白，此处的“略说”对应的是四对治力中的所依对治力。

死主阎罗是不可信赖的，不管你的罪业有没有清净，有病也好、没病也好，他随时都会降临。可见，人的寿命一点也不可靠，相当的脆弱。

我们都知道，死主会突然降临的，法王如意宝在《忠言心之明点》中说：“死主大敌如暴雷，谁也不知何时到。”所以，死神就像打雷一样，什么时候到来，谁也无法了知。

有些人可能想：这么着急干什么，慢慢忏悔不行吗？实际上，修持佛法越快越好，如果没有尽早忏悔，死主什么到来，我们根本不知道，他不可能等你所有的罪业都清净了，所有的修法都圆满了，所有的事情都完成了，才姗姗出现带你步入死路，而是会突然降临在你的头上，令你不得不承受所有的业报。现实生活中也可以看出，有些人是病后死亡的，但有些人根本没有任何四大不调就突然死了。我们的生命犹如被风吹动的水泡或风中的残烛一样很容易破灭，死亡什么时候来临，谁也不可能确定，也许我们正说话的时候就死了，也许长期卧床不起就死了，大多数人都是在措手不及的情况下死去的，假如现在还不赶紧忏悔，总认为退休以后再忏悔、儿女结婚后再修行，这样一直推推推，什么时候才是个头啊？无常非常恐怖，所以大家要有一种紧迫感，“明日死谁知，今日当精进”，《因缘品》中也是这样教诫的。我们在座的人，明年的现在还会不会在人间，这是很难确定的，所谓的死亡，它是突然来临的，前段时间印尼发生大地震，在凌晨五点钟的时候，人们正沉浸在美梦之中，突如其来的灾难，令五千多人很快就离开了人间。

有些病人想：我这个病人会死的，没有病的人可能不会死。但藏族有句俗话：“一个病人的眼里，会死一百个没有病的人。”也就是说，病人虽然长期卧床不起，但一直却死不了，在他眼里，很多健康的人反而因为各种各样的原因突然死去。可见，我们的生命特别脆弱，不管坐车也好，睡觉也好，死亡的因缘随时都会出现。前两天色达有个道班工人在修路的时候，准备将土倒在河里面，但不知道什么因缘，他自己也掉到河里去了，最后在河边找到了他的尸体。因此，我们前一刹那活在人间，后一刹那可能就变成中阴身了。

作为一个修行人，千万不要推迟忏悔的时间，不要认为“我明年再修、明年再忏悔”，或者“我老了以后再忏悔，现在应该好好地工作”，这不是修行人的做法，我们一定要马上修、马上忏悔，不要再拖了，再拖的话，你的修行是不会成功的！

因为无明愚痴所蔽，我们根本不知道自己的生命是如此脆弱，死时必须要舍弃亲友受用、万贯家材、名声地位等一切的一切，所以为了亲人与仇敌，无端造作了种种罪业。

即使拥有十万眷属的高僧大德，在临死时也不可能带走一个弟子，就像在酥油中抽出一根毛一样，每个人死时只有孤独一人，除此之外，一个同伴也没有。现在的人真是非常可怜、非常愚痴，他们根本不知道自己能活多少年，整天为了生活、地位、名声而奔波忙碌，回过头来，这些到底能带来什么？有些人拼命地赚钱，有些人不择手段地获取地位，现在真是一个疯狂的世界，人们根本不知道生存的意义，不知道离开人间时唯有善法才对自己有利，从而为这些没有用的东西造了无数罪业，死后将会感受怎样的果报，这方面从来没有考虑过。所以，我们学佛真是非常荣幸，有机会了知这些真相，但不信佛的人大多对此一无所知，他们总认为自己的见解十分正确，看到学佛的人就认为他们的精神有问题。当然，佛教的道理他们可以不承认，但应该值得去观察，假如能找到充足的理由，对佛法大加破斥也可以，但如果找不到的话，那为什么不愿意接受、不愿意承认呢？

人们从不观察自己死的时候会舍弃一切，所以在现世当中为了保护亲友、消灭怨敌，经常大发嫉妒心、嗔心、贪心，造下了无数的罪业。尤其是为了亲友生起强烈的嫉妒心，这种罪业相当可怕，假如没有及时忏悔，很可能会转生在旁生当中。“梁皇忏”的来源就是这样：梁武帝的皇后经常对六宫嫔妃心生嫉妒，她死后梁武帝特别伤心。有一次房顶上出现一条丑陋的蟒蛇，它以人语对梁武帝说：“我生前嫉妒成性，故现在转生为这样的旁生，感受极大的痛苦，你能不能想尽办法，帮我脱离这样的恶趣？”说罢就不见了。梁武帝遂召集宝志禅师为主的十方高僧大德，汇集忏悔文十卷，请僧众礼忏。后来有一位天人出现在梁武帝面前，告诉他说：“我现在已脱离了恶趣之身，转生于天界，此次前来答谢。”所以，这部忏悔文的加持力很大，如今在汉地流传非常广，受到了人们的极大重视。

还有一个公案：魏朝有个人叫杜昌，他妻子的嫉妒心相当大。有一次，某个丫环给杜昌梳头，他妻子见后醋意大发，残忍地把这个丫环的手指斩断了，过了几天，她的手指就被狐狸咬断了，感受了极其难忍的痛苦。再过一段时间，杜昌喜欢听另一个丫环唱歌，他妻子又命人割下那个丫环的舌头，后来她自己的舌头糜烂，生不如死。最后她意识到了自己的错误，特意迎请一些禅师诵经，自己也忏悔了七天七夜。七天七夜过后，有一次禅师在给她念忏悔文的时候，从她口中出现了两条毒蛇，见此情景，禅师加快了念咒的速度，两条蛇完全出来，然后掉在地上就不见了。从此以后，她的舌头便恢复正常了。

所以，为了自己的亲友，众生所造的恶业是相当可怕的，对于怨恨的敌人，以嗔心等造的业就更不用说了。实际上，我们在临死的时候什么也带不走，生前为他们徒造恶业，必定会对自己的解脱大有障碍，为什么还不赶快忏悔呢？

二、广说：

不管是怨恨的敌人还是亲戚朋友，甚至包括自己的生命，在死亡来临时，都会化为空无。所以，活着的时候，我们不应为了这些而造下各种各样的恶业。

世间人为了保护亲人、消灭仇敌，一生中造了相当多的恶业，这些亲怨若按照佛教的观点来观察，就会发现一切都是无常的：所谓的怨敌，到了一定时候，有些已经离开了人间，有些与你冰释前嫌、化敌为友；所谓的亲朋好友，暂时虽与你关系密切、形影不离，但到了一定时候，也不见得对你如是的亲热，而且他们迟早也会离开人间，最终全部灰飞烟灭。

虽然你生前对身体相当的执著，但到了一定时候，我们一定会死亡的，那时又有什么可值得生贪、生嗔的呢？不管声名显赫还是地位超群，在死的时候，尸体一天就处理完了，几小时办完后事，从此就什么都没有了。如同世间上的某些歌星、名人，死后尸体马上处理掉，两三天内新闻媒体以头版头条来爆炸性地报导一下，之后就再也没有关于他的消息了。人死以后就是这样，但生前所造的恶业一定是形影跟随，所以我们现在活着的时候，必须要将自己的罪业在十方诸佛菩萨面前忏悔，同时，不再为了亲怨而继续恶业，否则，果报定由自己来受，任何人都是代替不了的。

《入行论》的内容确实非常丰富，寿命无常、人身难得、轮回痛苦、因果不虚，这些佛教中的基本道理没有一个不讲的。假如你们学得好，不管是大乘的基础，还是小乘的基础，一定都会打好的。反之，如果没有通达《入行论》，很多人的佛教基础恐怕不见得十分扎实。藏传佛教中经常有种说法：一个人出家后，首先要看《大圆满前行》和《入菩萨行论》。为什么要这样呢？因为这里面的内容非常丰富，若能把这些全部搞清楚，以后自己应该是个非常好的修行人。

这次的机会非常难得，希望你们好好珍惜，这并不是停留在口头上的，一定要在实际行动中将每一个道理反复观察，真正运用起来。现在世间上的人非常可怜，他们竭尽全力对外面形形色色的事物进行观察、讨论、研究，往往忽略了内在的自我、生死问题、发心问题，这是非常遗憾的。作为学习大乘佛法的人，我们虽然也要观察外界的社会情况，了解世间上的各种学问，但最关健的一点要知道：我们的生命非常短暂，自己应该有所准备，如果明天就死的话，自相续中的罪业清净了没有？好好忏悔了没有？大圆满和大手印等方面下过功夫没有？菩提心和出离心生起了没有？现在有些法师在讲经的时候，只是稍微提一下出离心、菩提心，但实际上怎么修、怎么做，很少有人真正涉及，这是不太好的，如果只是口头上说说，可能也解决不了什么问题。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在宣讲的是第二品忏悔品。忏悔品中除忏悔的内容之外，还宣讲了皈依等殊胜内容，这些对于一个学佛者或修行人来讲,都是必不可少的窍诀。讲忏悔时讲到了四种对治力：厌患对治力、所依对治力、现行对治力和返回对治力，这四种对治力是修行忏悔时非常关键的要素。因为我们在有意无意中造下了很多罪业，如果不想让罪业成熟就必须提前忏悔，如果罪业成熟之后就必须以受苦的方式才能得以清净，所以在我们有时间、可以修法之时，应当提前把罪业在因上忏悔清净。

忏悔必须要抓住四个要点：第一个是厌患对治力，是指对自己以前造过的罪业产生很大的后悔心，在此前提之下我们才愿意忏悔，厌患对治力非常关键；第二个是所依对治力，指忏悔需要依止一个具力的对境来帮助我们清净罪业；第三个是现行对治力，依止了殊胜对境之后，要修持善法来对治恶业；第四个是返回对治力，即发愿以后不再造恶业。忏悔时如果圆满了这四种要素，罪业可得以清净，否则就不能达到究竟圆满的清净。

现在宣讲厌患对治力，有两个科判，第一总说忏悔罪业的方式已经讲完了，今天讲第二依靠殊胜对境而忏悔：

子二依殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式

此科判中包括“依靠殊胜对境”而“忏悔特殊罪业”的方法，所以颂词也可以分成两部分来进行解释，第一部分是：

此颂主要宣讲了依殊胜对境而造业，并说明什么是殊胜对境，即三宝、父母、师长、余人。依靠殊胜对境所造的业比普通对境严厉得多，依此对境造善业功德很大，造恶业过失也非常大。

首先是三宝。依三宝所造的罪业称之为特殊的、非常重大的罪业。为什么呢？因为三宝是福田，是整个世间中的明灯，是引导众生趋向解脱的殊胜引导者。佛宝具足非常圆满究竟的福德、智慧及善巧方便，可以称之为世间的导师，是非常殊胜、严厉的对境；法宝是方法、方便，犹如患病时所获得的药物一样，具足清净、殊胜、离欲的功德，是我们的依靠处、皈依处；僧宝是修行者，大乘僧宝主要是指从一地到十地的菩萨，这些圣者相续中具足断证的功德：断除了相应的、部分的烦恼障和所知障及其所依无明、我执，证悟了殊胜的智慧，具有种种善巧方便和神通，僧宝也是一个严厉的对境。如果对三宝进行皈依、顶礼、供养，可以获得殊胜的福德；如果对三宝造恶业，也是极大的罪业。三宝成为殊胜、严厉对境的原因，就是因为它是福田、是引导我们出离世间的殊胜对境。

第二是父母。针对胎生的众生而言，都是依父母这种特殊因缘才能够来到这个世界上，否则无法投生，也无法生长，更无法在世间享受快乐或修道。所以父母对我们具有生养之恩，让我们来到世间，并且养育我们长大成人，对我们的恩德非常之大。所以如果对父母造罪业，也称之为严重的、特殊的罪业。

第三是师长，包括两种：第一种是引导我们出世间修法的堪布、善知识、上师等，他们是给予我们种种教诲，引导我们学习佛法，让我们知道善恶取舍道理的出世间的师长。如果没有他们的引导，我们就无法了知佛经当中的究竟意趣，无法了知佛法所讲的真实的、清楚无误的修行方法。所以让我们内心当中产生殊胜智慧、了知修行方法的师长也是殊胜对境。另一种是世间的师长，即教给我们很多世间知识的老师，对我们而言也具有殊胜的恩德。此处主要宣讲的是出世间的师长。

第四是余人，就是对我们有恩德，给予我们很大帮助的人，是我们的恩人。有一些人虽然不是圣者，不包括在三宝当中，也不是师长，不包括在出世间的引导者当中，但他是一个具有福报的修行者，也可称为殊胜对境。比如说最后有者可以称为余人：大乘最后有者指十地菩萨，小乘最后有者指一生可以解脱的、相续中具有很大福报和修行功德的凡夫。

此处宣讲了对殊胜对境造善可以获得很大的功德，造恶则有很大的罪过。颂词当中讲到“造作诸伤害”，即对他们造作种种伤害，造作的方式是“惑催身语意”，因无明愚痴发动身语意三门造作。

身体造作的伤害：对于佛宝而言，如摧毁佛像、佛在世时提婆达多推山压佛等等，都属于通过身体对佛宝造作伤害；对法宝造作伤害的情况包括：撕毁佛经、烧佛经、用脚踩佛经等等；对僧宝造作伤害，如殴打修行者、殴打菩萨，这些都属于身体造作伤害。

语言造作伤害是通过语言诽谤佛陀、佛像、法宝，诽谤或辱骂修行者等。

意造作伤害是指内心当中经常对佛、法、僧三宝产生邪见，通过自己的心对三宝造作伤害。不论依靠身、语、意三门之中的哪一个，造作伤害之后都会在相续中留下很严重的罪业，都是需要忏悔的。对父母造作伤害可以类推：打骂父母属于身语伤害，内心当中对父母产生不好的想法属于意伤害。对师长、余人也如此类推，所有的伤害都是通过身语意造作的。

而造作伤害的起因是什么呢？颂词第一句讲得很清楚，即“惑催”——通过烦恼催动。有时无意之间造作，虽不是刻意的，但因对境很严厉，所以不能说完全没有过失。通过很强烈的烦恼故意去造作，罪业就更严重。还有一种情况就是：我们烦恼很深重，不是故意去造罪业，比如在修行过程中不知不觉从内心中冒出一些邪见，自己不想生起而突然冒出来，这种情况经常令我们困惑。作为一个修行人来讲，对上师三宝产生了邪见，对父母产生了不好的想法，很痛苦，不能说完全没有过失，但从另外的角度看，并不是自己故意生起的，所以如果马上忏悔可以得以清净。这个颂词讲到了依靠殊胜对境造恶业：通过烦恼催动，以自己的身语意对三宝、父母、师长、余人造作了很多伤害。

第二部分讲针对殊胜对境所造的恶业一定要忏悔。

佛陀在经典中讲：真正的智者有两类：一类是不造罪，一类是造罪之后懂得忏悔。在《极乐愿文大疏》中忏悔支主要是对治愚痴，因为造罪是一种愚痴，造了罪之后不忏悔也是一种愚痴，过去因为愚痴造下罪业，现在懂得忏悔，实际上就是对治愚痴的一种方式，所以现在我们精进进行忏悔是有必要的。

“因昔犯众过，今成有罪人”：因为以前自己烦恼深重，或者愚痴心深厚，犯下了众多的过患。有时想起自己今生当中因为智慧不明，或者烦恼愚痴很严重的缘故，不管是针对三宝、父母、师长还是余人，多多少少都造过一些罪业。有些人认为这些罪业今生我都没有造过，是不是就不用忏悔了？今生没有造过不等于前世没有造。所以现在我们要用这种机会来忏悔今生及过去世所造的种种罪业。如果自己还没有解脱，相续中还有比较深厚的现行烦恼，由此可知我们相续中仍然存在着很多的罪业，所以这些罪业也是需要忏悔的。

颂词第三句讲到“一切难恕罪”，难恕并不是完全不可以饶恕。对于佛法僧三宝、圣者和修行有素的修行者，他们不可能因为你诋毁、打骂过他而根本不接受你的忏悔。圣者之所以能够成为圣者，就是因为他调伏了相续中的烦恼、嗔恚，内心当中对众生具有非常深厚的慈悲菩提心，所以对圣者而言，一定是能够宽恕罪业的，因此我们不可能存在真正难以饶恕的罪业。有时候父母等凡夫人口头上会说：“我绝不饶恕你。”是不是这个罪业就无法清净、完全没办法解脱呢？但是通过罪性观察，也不是。究竟来讲，“难恕罪”的意思就是相对于普通罪业而言难以清净的罪业，称之为难恕罪，但究竟来讲，一切罪业都是可以清净的。

将一切难以饶恕的罪业在“佛前悉忏悔”，在以佛为代表的三宝等殊胜对境面前，全部发露，一一忏悔。我们必须要认知这些罪业，生起厌患对治力，在佛前或殊胜上师面前，把罪业说出来、发露忏悔。相当于我们不小心吃了有毒的食物，如果想让自己的身体获得安乐，必须要把它吐出来一样，同样我们想要清净相续当中的罪业，也必须发露忏悔。当然有一部分是过去所造的罪业，现在已经想不起来，但通过观想，在具有神通和一切遍智的佛陀面前，也发露忏悔这些罪业，这是非常有必要的。颂词中讲到必须忏悔依殊胜对境而造的特殊罪业，因为这些罪业难以清净，如果现在再不忏悔就更难以清净了。另外，这些罪业的果报也是非常严重的，我们现在如果任其发展根本不忏悔的话，业果一旦成熟，我们就会极难忍受，所以现在有忏悔的机缘必须要忏悔。

接下来讲第二个科判所依对治力，即四对治力中的第二个——所依对治力。它指依止一个具有功德的殊胜对境来忏悔。因为我们修行或调伏烦恼，依靠自己一个人的能力往往很难做到究竟和圆满，所以要让内心当中的罪业很快得以清净，必须依靠一个具有圆满功德的殊胜对境，因此我们要修第二个所依对治力。

癸二所依对治力分三：

一、皈依原因；二、所皈依之对境；三、如何皈依。

第一，皈依的原因就是分析为什么要皈依？只有把原因弄清楚，才可以真正做到诚心诚意地皈依；第二，我们要认清皈依的对境是什么，因为在世间当中有很多自称能够作为皈依境的人，我们要分清到底哪些能够作为我们的皈依境，哪些不能，否则我们的资源、时间、精力都十分有限，找错皈依境只能是浪费暇满人身，不可能达到非常圆满的目标，所以我们要认清所皈依的对境；第三，我们必须要懂得、掌握皈依的方法。

子一皈依原因分二：一、略说；二、广说

略说和广说在意义上没有大的差别，略说是对广说的含义先做一个提示。下面的科判当中会出现很多“略说”和“广说”，我们要看略说、广说从何而分。此处略说是从皈依的原因分出来的，所以是皈依原因的略说，首先讲第一个略说：

丑一略说

这个颂词讲了为什么要皈依。如前所说，我们每个人相续当中都具有很多的罪业，千万不要认为自己今生没有造什么很大的罪业，所以相续是清净的。一个人的罪业是否清净，可以从以下方面判断：烦恼是否轻微？对于空性等深广佛法的认知是否清楚?对众生的慈悲心是否非常地猛烈?内心是否已生起断证的功德？

虽然有些人今生没有造大的罪业，但是内心烦恼分别念不断，对众生发不起菩提心，或者对深奥的佛法难以通达，这些都是具有罪业的表现。这些相就是一种果，通过这个果来推因，说明内心还具有比较深厚的罪业。在我们的罪业没有清净之前，难以现前清净的道，难以现前证悟之果。如果罪业未清净，就会障碍我们修行。在罪业没有清净之前，实际上我们没办法真实获得安宁，因为罪业一旦成熟，一定会让我们感受难以承受的痛苦。于是我们要提前思维：为什么要皈依？为什么要精进忏悔？如果在罪业没有清净之前“吾身或先亡”——我的身体可能已经提前死亡了，就说罪业没有清净我就死了，那么这个罪业一定会成熟在我下一世的身体上，到那时就只有在无可奈何中感受造罪的痛苦。所以我们要想：如果在死之前罪业还没有清净——“云何脱此罪”？

当我堕入恶趣中，正在感受痛苦时，怎么样才能摆脱罪业呢？想到这里我们就要皈依三宝，皈依忏悔的对境，所以第四句讲：“故祈速救护”，因为靠我们自己的能力很难自我救赎。虽然修行不是单纯靠他力，但是他方的助缘对我们而言非常重要。一方面修行靠自己的决心和誓愿，另一方面也要依靠殊胜对境的引导和提携，自他两方面的因缘如果都具足了，我们再做修行、忏悔就比较容易完成。

有些人最习惯认为现在还有时间，现在自己还要忙于其他的事情，反正有的是时间，所以现在不着急忏悔，总是想以后再做。但是时不我待，就在今天推明天、明天推后天当中，自己的生命已经到了尽头，那个时候才开始后悔、着急，但往往已经难以补救。佛菩萨在很多经论中都提醒修行者，在死亡到来之前、在还有机会、还自在的时候，一定要先认清楚自己处于什么情况：如果我们正处在火坑的边缘，形势非常危急，就要马上采取补救措施。如果没有认清这一点，很容易堕到火坑中。如今的问题是：众生本已处于很危险的境地，却不认知自己的处境，根本不做补救，不提前做准备。当死亡、痛苦突然来临的时候，我们就会措手不及、手忙脚乱。

在很多经论中，佛菩萨都苦口婆心地通过各种教言、比喻和公案告诉修行者，现在一定要认清自己所处的时局、环境和状态。我们的内心环境充满了各种烦恼、罪业，就好象装有无数颗随时可能爆炸的炸弹，如果自己不注意、提前把它清理干净，说不清楚哪一天在什么时候，这些炸弹就会爆炸。所以处于这样危急的情况下，就不能装作一点事都没有，不能忽视这种情况的存在，我们要依靠颂词去思维，并不是听到这个道理就可以了——以前不知道现在知道了，不能够满足于此。这个颂词提示了一个很深的道理，主要是让我们生起一种紧迫感。有了这个紧迫感，我们才愿意去皈依；没有这个紧迫感，我们即使皈依了，力量也不强。所以我们要想到：自己的罪业很重，如果现在死了就无法得以清净，而真正能够帮助我的，就是殊胜的皈依境，所以现在我要祈祷佛菩萨、圣尊，迅速救护我，所以颂词第四句是“故祈速救护”——祈祷圣尊迅速地救护我。

这方面是非常非常重要的，我们现在要皈依殊胜对境的原因就在于此。

丑二广说分二：一、思维疾速死亡而生起皈依之心；二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心

这两个科判的意思是：要生起皈依，就要从死亡的角度进行思考。前面略说讲到“吾身或先亡”，也提到了无常；广说把无常和皈依的道理更加紧密、广大地结合在一起进行宣讲。

第一，我们为什么要皈依呢？当思维到死亡疾速之后，就会觉得没有时间做其他的事情，马上能生起很清净、急迫、坚固的皈依之心；第二，思维很快就会到来的死亡是非常恐怖的，因此生起真实、无造作的皈依之心。

有时我们表面上做了皈依仪式，在道友面前，都认为我是皈依的人，但实际上观察内心，我们的皈依并不是非常深刻，只是表面形式——修法时念一念皈依偈，但内心中并没有对上师三宝皈依境产生非常清净、非常坚固的皈依之心，还带有一些疑惑。这种带有疑惑的、形式上的、假装的皈依，如果只是为了方便人与人的交往，或者在某个团体中需要皈依的身份，虽然暂时可以起一点作用，但毕竟是具有欺惑性的缘故，因此对修行不能起到真实的帮助。所以我们要思维切身利益，就要思维疾速死亡：这个死亡很快到来，而且非常恐怖，其他无可救护，只有所皈依的三宝能够救护。此时就会摆脱一切虚伪的皈依形式，从内心中对三宝生起一种清净的信心、皈投依靠之心，那才有用。

我们在忏悔时，会念皈依、金刚萨埵、三十五佛等仪轨。如果不是以很清净、很猛烈的信心做祈祷，实际上它能起到的作用非常有限，相反如果通过很猛烈的信心做祈祷，效果就会非常明显。

作为一个真正想要解脱的修行者，必须要经常自我反省、自我思考：是只满足于做一个形象上的修行者？还是真正要做一个能够调伏内心、法能够对相续起作用的修行者？要达到这些目的，必须要思维死亡无常、死亡恐怖、死后有谁真正能够对自己有帮助的道理。只有把这些前行的内容思维透彻，再做皈依才会没有一点假装，才会真正发自内心地皈依，发自内心地忏悔，这样的修法才是真实的修法，否则就是一种伪装的修法，伪装的修法做得再好，终有一天会露馅的。在谁面前露馅呢？在死神面前。在自己真正遭受痛苦的时候，以前那些虚伪的修行就会露馅。如果早点思维这些道理，就不要虚伪修行，应该真修。所以现在我们要真实修行前行法，帮助自己从虚伪作意转变为真实作意，必须多思维无常，因为这真正关系到自己的切身利益。虽然死亡还没有在我们身上显现，但是终有一天会来临，而且那时是非常恐怖的，我们提前学习、提前思维，就能提前转变，就能够帮助我们成为真正的修行者。

寅一思维疾速死亡而生起皈依之心分三：一、略说；二、广说；三、摄义

一、略说：

此处的“略说”是对思维疾速死亡而生起皈依之心的略说。

我们的罪业如此深重，死亡也会很快到来，思维这些道理后必须要做一个决断：到底怎样利用自己的时间？只有把寿命不可靠的道理深深扎根在自己心里，才能保证我们利用每天的时间真正修行。

颂词第一句说：“死神不足信”。有时我们觉得死亡离自己很远，或认为死亡是他人的事。虽然听过、看过很多人的死亡，但总觉得和自己无关。张三、李四、王五死了，或者国外发生战争、爆炸、车祸死了很多人，我们不深入思维总是觉得死亡与自己无关。还有人认为：反正我没有病，我的事没做完，我不会死。这些观念实际上都是不可靠的。死神足以信赖吗？是不是等到什么事情都做完了，我愿意死再死呢？不是这样的——“死神不足信”。我们不要以自己的分别念认为死亡不会到来，这只是一个愿望而已，因缘不一定能按自己的愿望成熟。以为自己不死，或者以为现在还不会死，都是一种分别妄念，不足以信赖。

实际上死亡随时会到来。“不待罪净否”——死亡不会等到自己罪业完全清净了才来。如果死神会等到所有众生罪业清净了才来，那么我们也不用着急马上修法。因为不管怎么样死亡会等到众生罪业清净才到来的，所以我们不用着急，可是死亡不会等到罪业完全清净之后才来——“不待罪净否”，它随时会来临。此处清楚说明的事实是：死神不会等待众生罪业清净才来临。有些人根本还没有修忏悔，死亡就已经到来；有些正准备忏悔时死亡降临；还有一些人忏悔清净部分罪业时就死亡了；当然也有罪业完全得以清净之后死的，种种情况都发生过。

现在我们还有选择权、自主权，自己该怎么选择？应该要抓紧时机，提前一分钟修，就有一分钟的把握，提前两分钟修，就有两分钟的把握，要知道死神不会等到我们罪业清净才来。现在我们是带罪之身，相续中充满很重的罪业，倘若死神现在降临，眼前贪执的所有东西都要抛弃，但唯独无法抛弃的就是业。失去了今生的生命，带着这么沉重的罪业，后果是不堪设想的。所以自己要思维，要抓紧时间皈依。

“无论病未病”：不管是病中还是健康的状态，死亡都会随时到来。如果得了癌症等严重的病，会想到死亡快来了；如果自己很健康，往往很难去思维死亡会发生在自己身上，没有重视死亡的观念。实际情况是：无论是否生病都会死亡，比如遇到车祸、水灾、地震、战争等等，很多因缘都可能导致死亡。没有任何征兆突然倒地而死的情况也比比皆是。这个颂词提醒我们：不管是生病的人还是健康的人，死亡降临的机率都是相等的，没有任何人可以保证下一刻自己不会死。我们再再讲过，在遭遇车祸而死亡的人中，有谁想到下一刹那自己会死亡呢？几乎没有，死亡就在毫无预料的情况下发生了。

讲无常的时候，经常会有人提出一个问题：想也会死，不想也会死，那么想和不想之间到底有什么差别？如果不思维死亡,致命之处在于：我们荒废了时光，不会想修行，即便修行，也只是形象上的修法。思维死亡也许今天到来，也许就在明天，这样忆念死亡有什么用呢？会让我们经常处于警觉中。想到今天可能死亡，所以不能荒废时光；想到明天可能死亡，所以必须抓紧时间修行。总是处于忆念死亡的状态中，就会尽量减少恶业，行持善法。

颂词讲到无论罪业清净与否和生病与否死亡都有可能降临，不论事情是否完成，死亡也会随时降临。世间人会想：我不能死，因为我刚开始创业，事情还没做完。但实际上，死亡并不能随心所愿，它随时会发生。了解这一真相之后应深深思维，将死亡无常的观念扎进自己的心。

思维疾速死亡，就不能拖延时间，要马上产生皈依三宝之心，寻找依靠之处。皈依三宝并不是世间人所认为的：只是信仰佛教的人找一个精神的依靠而已，其实并非如此。三宝具有真实的功德，皈依三宝一方面的确有了精神依靠，但这种依靠并不是乌托邦，并不是不存在的某种寄托。我们经常皈依祈祷三宝，三宝必定会以威神之力赐予加持；忏悔时依靠三宝的威力，通过自己强烈的忏悔之心，两方面因缘和合，重罪都可以很快消除，何况轻罪。因此思维死亡速疾降临而产生的皈依心是非常清净、非常猛烈的。

想到速疾死亡，为今生所造种种罪业实际上就没有任何意义。对于死亡无常我们往往没有深刻的了知，或根本不了知。问世间人他会不会死，他答：“当然会”，但没有更深入的思考。对于修行人，了知死亡无常有多深，可以观察自己的行为：了知得越深，念咒修法越精进；如果不精进修法，经常处于散乱之中，说明非常肤浅。我们要深刻思维，颂词虽然看似简单，容易理解，但是造论并不是只让我们明白字面意思，而是要对意义透彻理解并应用在修行中。如学习宣讲忏悔中皈依的颂词，一定要达到真心实意皈依三宝的目的。每个颂词要和所修的内容紧密结合起来，放在内心当中去思维，才能体会到颂词的真正殊胜之处。

因为我们对于死时必定会舍弃一切这个事实不了知，或了知得很肤浅，所以为了亲人和怨敌造作了很多罪业。为什么会这样呢？因为不了知亲人、仇人是无常的缘故，认为亲人一定会长久相伴，仇人永远会是怨仇，有常执之心。为了保护亲人，打击怨敌造很多罪业：有时依靠自己的身体或棍棒等武器亲自打击仇人；有时通过计谋报复；有时内心盼望怨敌遭受种种不如意的事情。身语意都有可能造作罪业。保护亲人也一样，内心经常贪执亲人，不论他们是否有功德都予以赞叹，做一些亲近、帮助的行为。越执著亲人，对伤害亲人的他方越会认为是自己的仇人；对亲人贪执越大，对仇人仇恨就越大，贪与嗔相辅相成密不可分。

我们为亲人和仇人造了很多罪业，但以佛法的眼光和通过智慧观察，所做的这一切是否有真实意义呢？如果不学习佛法，就会认为保护亲人打击怨敌理所应当。但实际上这些行为都是由愚痴所导的种种贪执或嗔恚烦恼所发动的，发起的主因是我执和无明，起因就错了。我们在护亲灭敌的时候往往不择手段，为了保护亲人杀生偷盗，为了打击怨敌造作罪业。但实际上亲和仇是不是真实存在的？我们要了知，在死的时候一切都会舍弃，千般不舍的亲人要舍弃，万分痛恨的仇敌也要舍弃。事情发生的当下我们觉得问题很严重，但到死的时候，全部都只不过是一阵烟雾，一切都消于法界中，并不是我们所认为的实有的存在。

更深层次分析：所谓的亲不是恒常不变的，所谓的仇也是依某种因缘而出现的，亲仇全是自己的分别念。亲人经常反目，对自己造成伤害，就会变成仇敌；所谓的仇敌，或许对方并没有这么认为，或者并没有对你造成伤害。从佛法的角度来讲，亲和仇都是无常的，前世的亲人是后世的仇敌，今生的仇敌会成为后世的亲友，所谓亲仇都是暂时性的。但是我们因为不了知无常性，赋予了过多的偏执，由亲仇而起造作了种种罪业。

修行者必须要有智慧和观察能力，佛法教育我们用清晰的智慧去分析亲仇和罪业之间的关系，到底值不值得为了死时必定会舍弃的亲仇而留下让自己感受难忍痛苦的罪业？这个问题必须在心中好好思考，否则亲仇的分别念仍然会占上风，善分别念就会落在下风。无始以来我们对亲仇的观念根深蒂固，认为保护亲人、打击怨敌天经地义。而现在要放弃这种没有利益的分别念，用善分别念取而代之。但这种力量还很弱，所以现在必须要仔细思维亲和仇的关系，为之造罪自己将感受痛苦，而那时亲与仇都已死亡成为过去。

将这些问题思维透彻，这样学习论典、串习善念才会真正起到一定的作用。

二、广说：

紧接着略说的内容进一步进行阐释。当我们死亡的时候，不论是仇敌还是亲友，乃至我们的身体，一切最终都会化为乌有，何必为了虚妄不实的东西而造作很重的罪业？

“仇敌化虚无”的意思可以从两个方面理解：首先，我们现在执著的仇敌，也许过一段时间反而变成自己的朋友，所以以前认定的怨敌化为虚有，这是一种理解方式；其次，我们牢牢执著而不可原谅的怨敌也会自然死亡，这是第二层意思。

“诸亲亦烟灭”：自己认为关系很好的亲友，或许因为很小的因缘，比如玩耍时稍有不和，或者因为钱财产生纠纷，乃至于因为一些误解亲友反目成仇。从这个角度来讲，亲友已经灰飞烟灭；从第二个方面理解，虽然关系很好，但死亡之后化为灰烬，我们执著的亲友最后也会消亡。

最重要的一点：“吾身必死亡”，我的身心是执著亲怨、造作罪业的来源，但它最终也会死亡——“一切终归无”，所有仇敌、亲人、我的身体都会死亡，说明了世事的虚妄性，在仇敌、亲友和我之间发生的事情，有时是微不足道的，但却衍生了很多的矛盾、贪爱、罪业，然而就连造恶者本身都会死亡、会消散。如果我们能够提前看清这个事实，就不会因为过度的贪著亲怨关系而造下很多的罪业。

这个颂词主要让我们思维“一切终归无”的道理，体会执著亲怨毫无意义，进一步了知缘这些对境造罪业毫无意义，进而认识到现在必须要忏罪，为了忏悔的质量必须皈依三宝，这样将无常、皈依和忏悔连接起来，修行才有了很清净、很坚实的基础。

本课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《善说海》科判全图 ›