第14课

【课前发愿】

我药吃了吗？真的吗？是不是我在入定当中？老了，糊涂了！

【上师念传承】

接下来请大家发无上殊胜的菩提心，然后一起学习大乘《宝性论》。虽然今年讲得不是特别多，上半年不多，下半年还有其他的课程，半个月讲一次离得有点远。

下礼拜讲《论语》，再下礼拜讲《宝性论》。也可以吧，如果能坚持 的人，隔一百天也没有关系，不能坚持的人……所以暂时两个礼拜当中讲一堂课。

《宝性论》现在大家知道，讲的是什么呢?

是如来藏品，有十个功德。以八个科判讲的，现在是第八个科判中，一切功德无二无别。

上一节课讲到法身、如来，圣谛，涅槃。功德无二无别。除成佛之外，无有第二个涅槃。

我们的大恩上师，无上正等觉导师法王说到这埋在，在众生面前示现涅槃，色身融入法界。

我们提到过，具体有什么样的缘起。

如果有，他说除成佛之外无有涅槃，那么应该思考 一个问题，以什么缘起，在恰好这里，从13岁到七十来岁时一直转法轮，甚至五六十年代最紧张 的时代，在山里，黑帐篷里白帐篷里，色达很多地方都有法王转法轮的地方，一直讲到这里示现圆寂 。

不管见过没有见过法王的人，都应该有甚深的思考 吧。为什么是这样？讲的过程中没有示现圆寂，恰好讲到除佛之外无有涅槃，有没有其他的寓义？

我也一直在思考 这个问题。

我们今天进一步讲下去。

从整个我们听闻大乘佛法的缘分来讲，我们今天的在座的各位，应该是非常有福报的。

听闻佛陀的三转甚深法义，如来藏的教义，有幸听闻，应该是值得欢喜 的一件大事。这样的听闻是非常有意义的。

《本事经》是玄奘法师翻译的，记录了很多故事。它讲到：于佛法律中，获得于正信，增长根坚固，邪教不能转。

如果在佛法中获得正信的话，不管是慧根和信根，念根，定根，自然而然会增长。邪念邪教根本不会摧毁。

长期听闻这样的大乘佛法，非常有必要。

人身非常难得，听闻佛法不是常有的事，年轻时因为教育和读书，没有读这个大乘佛法的机会。可能会因为年老的时候，诸根不清楚，还有自己的内心不堪能等，不一定有机会听闻大乘佛法。

这是一个可能在中间吧，人生中，中间的一段，如同云间的阳光一样。这时，不但是听闻，应该对正法生起真正的信心。

有了信心，智慧正见增上，这时对众生的大悲心和菩提心也容易 增上的。

我想听闻大乘《宝性论》的话是非常开心的事情 ，大家以欢喜 心的心态来听闻。

辛二广说彼等本体分三：一、广说名称差别；二、广说意义本体；三、以比喻决定彼等

壬一广说名称差别分二：

一、以四义说四名之理；二、与彼等意义对应解说。

癸一以四义说四名之理

以四义宣说四名：

略摄无漏界，以四义类别，可知法身等，四种名差别。这里我们用简单的语言来讲，有一个叫无漏的法界如来藏，即众生相续中具有的，无垢染的，无漏的，如来藏实际 是以四种意义来宣说。

下面会讲，无别，种性等。

以四种意义的类别，可以了知法身等，前面有四种法——如来、法身、圣谛（圣者的胜义谛）、涅槃。来了知四种名称的差别。

这里是提一下，真正的对应在下一个颂词当中。

怎么对应呢？

癸二与彼等意义对应解说

首先讲这个颂词：

佛法无有别，获得彼种姓，无妄无欺性，自性本寂灭。

1、佛法无有别

这里是说，佛陀的法是什么呢？佛陀不共的比如说十力四无畏十八不共法，是佛陀特有的功德。这些功德，实际并不是成佛时才有，而因地时没有。不是的。佛陀果法时，十力四无畏，在因地时，以无分别 的方式，无二无别的方式存在，这就叫作法身。

法身是什么呢？就是众生所证悟的胜义谛，就是如来藏，就是法身。并不是得佛果时有，众生时没有。

《不增不减经》：甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。

胜义谛即是众生界的如来藏，即是法身。这是第一个，我们刚才讲了，无别，佛法无别。

这一点大家一定要懂得，不要觉得可能与我没有什么关系。

真正了解三转法轮一定要了解，二转是了解是空性的，密法中本来清净时，好象本体空性叫法身，自性光明叫报身，好象是从空的角度来讲的。

三转不同，是具足如海般的非常多的佛法。佛的不共的功德。包括十力四无畏，都是智慧，智慧具足时，叫作法身。以无别来说明法身。

2、获得彼种性。

现量获得如来的种性，就是安住法性的意义。如来是如实而来，如实而去。

《大智度论》：如黄石中有金性，白石中有银性；如是一切世间法中，皆有涅槃性。

金也好，银也好，众生的佛性在界性中存在。

《大乘起信论》的注释，慧远大师有其它的说法，引用过《大智度论》。

引用时，稍微有点不同，比较准确的引用是这个教言。这里讲到，如来是无始以来就是有的。不是今天发现这个众生有如来，不管发现还是没有发现，都是具足如来，以佛的种性对应如来。

3、无妄无欺性

如来藏真实具足， 无有虚妄，没有变化，所以没有欺惑。人为什么欺妄，就是因这他是变化的，这是圣者的胜义谛。

4、自性本寂灭

如来藏具足了所有的功德，远离了所有的客尘，就是涅槃。

以上述四种法，分别宣说法身，如来，圣谛，涅槃。这四个道理的话，已经讲了。

所以有时佛教中，经常遇到涅槃法身如来圣谛混在一起分不清楚，有时好象有差别，有时没有差别。按《宝性论》还是有细微的差别，应该清楚。

壬二广说意义本体分二；

一、广说无二之义；二、广说涅槃之义。

癸二广说无二之义

上述四种功德是无二的。如何无二呢？

诸相正等觉，断垢及习气， 佛陀与涅槃，胜义无二性。

有两个方面，一是佛陀，一是涅槃。佛陀的层面，讲圆满正功德。从涅槃方面，讲断功德，断除一切习气的断功德。

抉择到佛的果位时，依靠尽所有智和如所有智时，叫佛陀。此时，无余一个不剩下地，断除烦恼障和所知障，包括细微的习气，称为涅槃。

虽然果位安立为佛陀，证悟安立为涅槃。实际在清净的法界是一味一体的。佛的各别自证，圣者的各别自证无有二法。所有的圆满一切智慧的正等觉和涅槃，完全是一味一体的。

从这个层面，正觉和涅槃，一个是从断的方面，一个是从证的方面，其实二者是一样的。

如同擦拭明镜时，上面的所有的尘垢洗净时，叫断得。上面的微尘洗掉之后能现出影像，就叫证得。

其实上，如果这两者不具足，不可能显现影像。如果两者具足，意义无二无别的。

所以在因明论中讲，我们相续中的智慧增上时，障碍自然断掉。虽然智慧和增益是相违 的法，但并不是如阳光和黑暗 一样，不是在外面的两个微尘进行碰撞。

相续中一旦障碍遣除，智慧自然现前。

这在因明论中有不同的差别。所以这里讲涅槃和正觉佛陀也好，或者断得和证得，也是一起的。

我们讲《现观庄严论》时，关于断得和证得，三大时会讲得比较清楚。

广说有两个。

癸二广说涅槃之义

一切相无数，无思无垢德，无别相解脱，解脱即如来。

1、一切相

如来的种性具有无量的功德，包括菩萨的，等等，具足一切相的功德，包括十力四无畏，一切相的功德具足，叫一切相。

2、无数

从别法上具足无量无边的功德。比如十力是总的十种法十种智慧，其中一个了知处和非处，实际上是有无数的法，无数的法如来的智慧一一通达 。这样的话，可以说是无数的。比如象恒河沙数的劫一样，佛陀无所不知，从别法上讲，也是无量无边的。从广大方面讲。

3、无思：从甚深方面不思维，难以了知的甚深的道理，比如阿罗汉不能了知的，佛陀能了知，佛陀所知是最深奥的。有的人说自己是凡夫人，我不懂。这是明智的，不要什么都不懂，以为自己什么都懂……与阿罗汉相比，我有烦恼障我是不懂的。我与科学家相比，有很多不懂的。这还是有智慧的，至少是知道自己不懂。如果不懂装懂，以为自己是一切智智，这是不太合理的。

一般凡夫人，没有学习大藏经的甚深教义的话，以为自己教了三十多年，是副教授，只不过竞争对手压不下来，虽然有很多名称，到底自己精通多少很难说，尤其没有学习空性法门没有学习大藏经，以为自己是明白的，至少是可以的。

我以前与很多老师辩论，觉得自己有智慧，很傲慢。后来看到这些大藏经，一次一次摧毁傲慢。最后好象前辈的圣者，不说佛，陈那论师等，尤其学一下因明七论，现在只是学一下量理宝藏论，其实它是最简单的。学显句话时，学着学着，自以为智慧的人，在那里越不过去，所以深奥不可思议。这是甚深的功德。

还有清净的功德。

清净烦恼障和所知障。

5、这些功德，是如来藏法性中一直不增不减的方式，以无二无别的方式存在，这就是法身原解脱 ，解脱 就是如来。如理如实已经证悟了，甚深、广大、清净，这样的道理完全明白的话，就是真正的解脱 ，为什么被轮回束缚，就是不知道这个道理，如果知道了就是解脱 。

声闻和大乘的解脱 ，在说法理论上有一定的差别。

声闻乘是共同乘， 是普通人能接受的规则 。大乘，尤其 是三转法轮，本来如此，人们不了解而已。

《涅槃经》中第四卷，有迦叶尊者问释迦佛，你说大乘佛法的教义，如来早就获得了证悟，为什么断除烦恼海，示现成家出家？接受耶输陀罗，后来罗候罗，示现成佛，转法轮。

佛陀回答。大概是说，实际上一切万法本来这样，那么我也是已经获得了证悟，并不是断除了烦恼海，现前了正等觉。我是未断除烦恼海，本来现前正等觉。只是在众生面前来到南瞻部洲，示现婴儿，只是对当时的世间人，而显现的。实际 上，佛陀的真正的证悟并不是这样的。

这一点只有佛陀在后转法轮中有这样的甚深的教义，如果一转二转不明白，这些是不能明白不能讲的。

现空无二要么是黑色，要么是白色，转来转去没办法。实际不是这样的。

《大宝积经》：如来出世。若不出世。法不增减，不遍增减。诸法自性，本性常住。

我们经常说，不管如来出世没有，法的本体就是这样的。小乘行人完全不是这样的。

现在世界上大多人以为佛教徒是声闻乘的观点，对佛教的规律有一点打破。为什么呢？声闻乘产生嗔恨心，觉得很大。对大乘和密乘来说，嗔恨心还是很好的，因为大圆镜智。一方面是妙观察 智。如一家人夫妻吵架，两人嗔恨心非常重，说明有爱。有妙观察 。如果没有嗔恨心，说明没有爱，早就死完了。

所以大乘的妙用，大乘的妙力，与声闻乘是完全不相同的，但只是个别人了知，不是所有的人知道。

如佛教徒说，这个人脾气越来越大，大圆镜智越来越明显 ，不会这样说。但修行人，瑜伽的嗔恨心如水纹一样，一会儿有一会儿没有。

声闻乘不会这么说，贪嗔慢是最可怕 的。所以大乘的道理不是所有的人都能了知。

真正的解脱，它从现量证悟真如的角度也是如来。

壬三以比喻决定彼等分二：

一、以图画比喻决定；二、以太阳比喻决定。

癸一以图画比喻决定

下面以两个比喻说明。

一、

犹如绘画者，精通各有别，知某分支者，去他处不定。

比如有绘画 的人，是个团队，是不同的人。有的人只能把头画得精通 ，有的人画手，有的人画脚 ，有的人画眼睛，有的人画鼻子耳朵，就象学习一样。

全部不会画，只会画一部分。比如看医生，一会儿去这个科看，一会儿看眼科……

比如有二十人画。其中画头的人到别处去，画画肯定不会成功。

这是总说。

其中一个画家去别处，因为是组织 性团队性，如果一个去别处，则画得不圆满。

下面以比喻来讲。

复次君主王，赐布命彼等， 汝等所有人，于此绘吾像。

比如一个国王给了一个画画的布，让所有的人画一个完整的国王的庄严的形象。我本身如何庄严，也要画得一样。

有的人照相说，你一定要给我照好啊，不是照相的技术原因，自己长得不好看。

这个国王不知道长得怎么样。

我们世间中，也有这样的类似的。

以前汉地有一个叫作李克荣，好象是后唐时代，国王是独眼龙，脚也是缺的，有一次让画家。当时没有照相馆和ipad,画家把他画得特别庄严英俊，当给皇上看时，他说不象我，你故意的。

就杀掉了画家。

另外一个著名的画家来画，他因为有教训，就原原本本画得特别丑陋，皇上一看特别生气，如果世人知道，就不欢喜 ，就把他杀掉了。

另外一个人，也不是特别好看，也不是……依靠一种善巧方法，比如这个眼瞎，就侧着画，缺脚放在石头上，或者凳子上。从画家的角度没有错，他特别满意，说这次把我画得很好，给了很多奖赏。

这里提供一下几个照片。

一个是拿破仑，西方的，个子特别矮小，一米。但他骑着马，自己特别开心。

这里有很多故事。

有沃巴活佛的故事，对甚深的中观和现观是可以的，但做人不太懂，听到一些好话，就真以为是这样的。

他有一些新衣服，本来很难看，弟子故意说成好的，就象君主一样没有智慧，以为是真的。

还有，再提供一下，西方一个画家陆本斯，他有才华，他的画是刚才的《宝性论》中所讲，是团队性的画画，他的画栩栩如生，非常生动。

去西班牙和欧美，能看到他的画像。

有一个当时看的，《圣经》中杀害两岁左右儿童的画面，人们看了，一直想看着它。

而且它里面相当于现在的动画。有学者说，如果今天出现，应该是动画的科学家吧，

他的很多画画，自己做简单的笔录，然后在他的团队弟子中，开始进行细致的画，有的画头有的画脚，不断地画。

画家们有一种特殊的力量，包括我们炉霍的画师，也是三百多年前，有些唐卡中，随便拍一个树叶或者一个人。现在用机器扩大时，很小的叶子上有飞禽等非常不可思议的。

以前的画家郎卡杰，据说境现中见到了莲花生大士，因为宗派的原因，画画时，会把有些传承上师的画像，不方便时，在眼睛里甚至画一个莲花生大士。

我不是特别清楚。

但取出一片叶子扩大之后，有那么多细微的东西。现在还没有模糊，那么清晰，这是我们亲眼目睹的，有团队在做研究。

主要是因为他自己来画，其他的由不同的团队。现在有的青海四川，包括尼泊尔的著名的老画家，名声好，有些是自己画的，其他是的团队画的。

所以请唐卡时，说某大画家画的，其实不一定的。

有个人从尼泊尔背了一大唐卡，说是大画家画的。我一方面很欢喜，但一方面觉得，会不会只有眼睛是画家画的。

这可能是团队画的，有这样的。

还有上世纪的梵高，他的画完全不同，他的画像自己一个人画。因为特别穷。请不起别人，谁知道一百年后他的画卖得那么好。

其实很不公平的。听说他在感情上有一些问题，女朋友跑了，把自己的耳朵割 了下来，画了像，把耳朵放在信封里，艺术家有时有一些疯狂的行为。

有的是梵高这样的一个人画的， 有的是团队画的。

这是重要的比喻。

彼等听从命，尽力行画事， 正当行彼等，一人赴他境。因彼往他境，不全故彼画， 一切诸分支，不能皆圆满。

下面继续讲。

国王让画我的像。下面的人画画。

其中有一个人去了别处，因为他的出去缘故，而画像不全。

现在的团队管理也是一样的，如果一个人没有，其他没办法。本来一切具足，但没有一个头，就肯定难看。

所以最后，这个画是不能圆满的。

确实一个团队式的画画，少了一个重要的人，是不圆满的。可能每个部位都是重要的，如果一只眼没有就变成瞎子了。缺少了任何一处，都不圆满。

这比喻成什么呢？

能绘一切者，具施戒忍等， 一切相之最，空性说成像。

每一个波罗密多都是一个画家，如果少一个不圆满，如果全部具足，就现前一切法身。

空性是具有一切方便的空性，不是单空的，不是光是从离四边八戏的一个空。是具有一切方便的最之空。

一切相之最，一切相具足的话，是什么样？如《时轮金刚》所讲的空性，或者大悲空性，所有的方便具足，六波罗密多的空性智慧全部具足，这种显空双运的法，就是法身。

所以这里的法身，不是二转中的法身。

一个画师不具足，画是不完善的。同理，持戒不具足是不圆满的，布施不具足是不圆满的。

有的人说只要如如不动安住就可以的话，最重要的六个人不具足的画像，没有国王的相。如果已经具足了，除了一个之外，也是不圆满的。

所以，大家应该在这里知道，要具足一切法。

《大集经》：若有一行不成就者。不名具足如来正法。是故要当具足诸行。名为成就无上菩提。

如果一行不具足，不叫正法。全部具足就是成就无上菩提的因。

这里是一切方便具足的空性法身，这个很重要。

接下来用日轮来比喻。

癸二以日轮比喻决定分二：

一、以四种同法说明与日轮等同；二、佛外无究竟涅槃之理。

子一以四种同法说明与日轮等同

慧智及解脱，明射清净故， 无异故与光，光辉日轮同。

一个是如所有智的妙慧，还有尽所有智的，还有解脱 功德的妙法。

这三者，分别是什么呢？

如所有智能打破一切黑暗 ，有光明。尽所有智，不仅能打破黑暗 ，还能照射。清净解脱 能清净所有的障碍，这二者是无异的，无二无别。

能明、能射、能净的缘故这三种无二无别，所以可以用太阳的比喻，一是光明、 放光、太阳清净这三者无二无别的，是故与太阳是同法。

这个偈颂，是除了佛以外，没有其他的涅槃。这是很多大德引用的，没有成佛之前，不能有涅槃。如同光和光辉，不能见日轮。

如果没有得到，世间的不算是真正的涅槃。除了光和光芒之外没有其他的太阳。涅槃是获得法身果位的。

《悲华经 》：如来光明，殊于日月，能于恶世，演大智慧。

其实最究竟的成就是获得佛果。今天就讲到这里。